數術預測的依據是什麼
我們經常聽到有人這樣問：“所謂的數術預測是根據什麼東西來的呢？它的依據在那裏呢？”有人回答：“數術學是天書，是根據天意而來。”或者說：“數術學來自一股神秘的力量，它裏面的道道只能意會，不可言傳”。於是，人們把數術學神秘化，變成了上天的啟示，並且把各種帶有濃厚的迷信色彩的東西參入進去，以作為撈取錢財的工具。這些都是數術學的變相發展，是我們要堅決反對的。
數術預測的依據究竟在哪里呢？就在於一切事物所共同具有的矛盾運動之中。事物矛盾的產生，矛盾的延伸或擴展，矛盾的相互轉化，矛盾層次性，矛盾的週期性，矛盾的封閉性和開放性，矛盾的螺旋性，矛盾的發展相矛盾的終結等等，這一系列的規律，都統一於一個模型之中，這個模型就叫“太極模型”，我們在數術系列教材《數術的哲學思想》中，已經將這些內容作了較為詳細的介紹。
矛盾的產生，就是某件事物從無到有的過程，事情並不是無緣無故地產生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的連續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又會產生新的因，這個果成為為後面因的因。因此，事物的因果關係不是固定不變的，它們往往是互為因果的，即它是因又是果。
事物從無中產生出有，無和有是同時存在的，因為沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾撅念。無和有統一在一起，就形成了一個既包含有，又包含無的新的東西，這個新東西就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫“變”．“變”的結果，使原有事物得到分解，從而又形成了新的在“變”的基礎上的積，由此而使矛盾得到擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一．到二到三到四的演變過程．事物從“二“初級矛盾分化到”四“的次級矛盾，只是因為從”一“到”三“的焦點的改變．事物繼繼續地發展下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的核心，這就是五，如果沒有五，矛盾將四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象諸侯割據，各霸—方，也就不成其為一個統一的具體事物了。這就是河圖中生數必須加中數五，才能變為成數。事物的規模和輪廓才能形成的道理。五是一種調和或者叫中和之數，它能把有關的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣。因此五又被稱為”中數”和“衍數”，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展。然而，事物中和以後，矛盾更加複雜多樣，打江山難，鞏固江山更難。從五到六進入到了一個極陰的階段，數術學上叫它“老陰”．陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的表現，它事物在統一前後出現的散亂、混鈍，無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興；正象冬天將盡，春天即將來臨的狀況—銻。從六到七，事物過渡到一個比較平穩的蒸蒸日上的發展階段，象春天萬物齊發，生氣十足的狀態。因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然。從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段。開始進入到事業的高峰．不過它越往高走，就越加快了跌下來的步伐，它已經開始有走下坡路的跡象了，這就是事物在前進中的逐漸退卻。由此，人數被稱為“少陰”之數。從八到九，事物開始到達旺極的地步，旺極而生悲，大勢的反轉從此而開始，事物開始步步敗退，諸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的極數；因此稱為“老陽”之數，即發展至極之意，極者返也；如何反呢？
九數之後，即為０和１，意味著事物又從頭開始，事物經過了一個大的迴圈，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的“螺旋曲線”運動，就象古代中國歷代王朝的演變—樣，舊的被推翻，新的又重新建立，歷史就是由一個個朝代地向前推進，當原有事物存在之時，它必然是太極封閉的運動，因為它要保持事物的原有屬性。張三之所以叫張三，就是因為它的屬性與李四不一樣，它自己有自己的．內在系統和內在的平衡，這種封閉的平衡一旦校打破，張三的屬性就發生了變化，從而也就不叫張三了。打破封閉的運動（陰的運動），就是開放的運動（陽的運動）。封閉是保守的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的運動，二、四、六、八、十都是陰的保守(即維持事物原有屬性)的運動。
那麼有人間，在《周易》中，九為什麼要變成六而不變成０和１呢？九變成０和１是相對於事物的整個大回環而言的，事物的產生，發展到終結，不斷實現著從無到有、從低級到高級，從簡單到複雜，最後又從有返回到無的過程．而從九到六，則反映事物階段性週期變化，因為九和六並沒有改變原有事物的性質，而只是改變了它們的運動狀態而巳。這種九六之變，就是我們常說的“機變”、“轉折”等等回答，正象從白天黑夜，又從黑夜到白天—樣。事物從一個極端變成另一個極端，不是左就是右，九六皆為“老”，老者舊也，舊必換新。九變成六，也會從六變成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則運動過份。故逢九六者，常常大起大落，有著明顯的變化，所以九六者為“變”的概念，而七八為少，少者較平衡，恰到好處而不過分，它們是比較適中的狀態。七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說。“九六之變”和“七伏八革”都是具體事物在其不同發展階段上周斯迴圈的程度表現，它們反映了事物的進退、強弱和不同階段的氣數狀況。
從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四象，所謂象者，表像、現象也，其質虛。四象遇五，各種圖像進行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整體綜合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所組成的，過去古人說：“在天成象，在地成形”，形象是一個整體，是事物陰陽的統一，不過，由人類思維所造出來的象，卻不一定有形，如文學、藝術、語言等等。象的變化可以反映形變的圖像，而形變卻是實實在在的事物的變化。正象電波可以傳播一切事物的資訊，而它卻是看不見摸不著的，我們一切可以看得見摸得著的事物的變化，僅僅只是宇宙變化的很小一部分而已。
因此，數術預測按照一切事物運動的規律，把事物所具有的理、象、數的內容融於其中，並且把宇宙中所有的變化，統一於一個模型之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問世界上哪一門科學，能夠象數術學一樣，能夠把握宇宙中一切事物運動變化？數術學的領域，可以擴展到各門科學，各個行業，乃至與我們息息相關的日常生活之中，我們對數術學的再發現，一定會象世界上首次發現電流一樣，對我們的世界，對我們的生活產生極其深遠的影響。
數術預測是心裏的直觀感覺，還是資訊的邏輯推算
數術學與其他科學一樣，其他各門科學所研究的物件都比較單一，如物理學只研究物體在時空中的運動規律，生物學只研究生物領域的宏觀和微觀運動規律，社會學只研究人類社會現象的某些運動規律等等。而數術學則是研究一切事物運動的學問，它把一切物質運動和人類的社會甚至心理的思維運動都包括于其中，形成了一個有機的整體。例如，數術學可以研究地球的運動，預測有無自然災害，預測天氣的晴雨。更主要的是，研究一切人事的變化，預測事物的成敗，以及研究心理的活動，預測人心的真偽等等。
數術學研究事物，並不是深入到事物的具體細節，不研究“衛星是什麼材料製成的？”、“物體為什麼發光？”、“今天吃了什麼東西？”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物和時空狀況的聯繫為出發點進行研究，而不管這個質點內部的具體內容如何。數術學的分析，歸根結底是一種“狀態”的分析，即事物的處境、與周圍的關係、事物的運動能力、強弱狀態、事物的發生發展和結局的情況等等。數術學的分析，就是把事物的運動過程變成一種圖像，象放電影一樣展示出來。“電影”越清楚，我們看事物就越準確。
數術學是有著自己嚴密的邏輯的，這個邏輯是建立在完整的太極模型基礎之上的，它有著自己完整的推算過程和對複雜問題的處理程式，如大六壬九大課式等。而並不是憑空想像，隨口捏造。數術學的預測都是一種資訊的推算，這個資訊也就是我們所觀察到的各種狀態和有人要對某些狀態的數術學處理和邏輯分析，這個邏輯不是普通的平常邏輯，而是數術學所特有的資訊判斷邏輯，學會這種邏輯要經過長期的訓練和對數術學的深刻理解。
我們所說的資訊，不僅包括了自然界一切自然現象的異常表現，而且還包括了人們心理的直觀感覺。因為有了感覺，才想要預測，數術預測從嚴格來說不是心理的直觀感覺，因為它有自己完整的模式、方式和方法，我們在動用各種數術方法進行分析時，必須遵循各自的系統和各自的資訊處理方法，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等等。它們的計算方法都不一樣，但它們遵循的資訊分析的邏輯是一樣的，它們遵循的原理和數術學的規律是一樣的。
那麼，心理的直觀感覺對數術預測有沒有用呢？我們說，因為數術學的研究物件本身也包括了心裏的思維活動，這就意味著，人們的思維活動在數術預測的整個過程中起到了很重要的作用，這個作用表現在預測者的思維靈感上，預測者在預測時，觀察到周圍一些事物的異常徵兆，可以幫助自己對事物的預測作出肯定的回答。因為事物的象都是對應的，是可以小見大的，在預測時，周圍的景象，甚至於求算者的動作表情都可以體現出整個事態的大局狀況和事情發展的結果，這在我們預測中是經常發生的。
由此可知，數術預測的過程，可以是嚴格的資訊邏輯推讓算，也同時可以參入進心理的直觀感覺，這是數術學與其他各門科學的不同之處，也是數術學不容易被人接受的特點之一。
數術預測與心理作用有什麼關係
有人問：術預測的起課與人的所思所問有關，所思不同，課式所反映的內容也不一樣；問題不同，主體反映的物件也有所差異在同一個問題上；不同人來求算，就有不同的解釋。那麼，這就意味著，我們數術預測與當時求測者和預測者的心理活動有關，怎麼想就有什麼樣的結果，那豈不是事物的發展都是受人心理活動的支配？事物還有什麼規律可言？
其實，當我們想預測什麼問題的時候，我們的眼前確實已經遇到了與這個問題有關的事情，在每一個具體的問題中，都包含著我們對該事物最關心的某個環節，如果我們不想到某件事情，就不會提出與該問題有關的問題來；只要現實確實存在著某件事情，只要求算者腦內閃現出該事物的圖像，則無論他如何提問，這種圖像必然會通過我們特有的方法展現在數術模型中，因為數術預測是象和形的結合，形體的運動可以通過象展現出來，當求算者想要提問之時，事物太極的“一”立刻就產生了，太極是介於0和1之間的東西，是問題從無中產生有的開始。而當問題一提出，事物的矛盾就立刻展示出來。因為問題是1，它的展開就是2；事物本身都是矛盾的，只要一件事情產生，就必然有一件事與它相對立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四象。四象就是事物在某一個發展階段的圖像，也就是在該階段各種“用”的綜合，把“用”綜合起來，進行主客體之間關係的五行分析，最後得出一種活動最劇烈的、首當其衝的、在全局中起主要作用的“用”而發之，稱為“發用”，發用以後的傳遞或發展就是“傳”，傳就形成了事物的發展主流和大趨勢。因此，傳是五以後的綜合發展趨勢，它可以用八卦來表示，因為它是一種全方位的時空展現，事物的全息盡在其中。
因此，在數術預測過程中的心理作用，是基本上可以排除的，無論求算者對所問事物的希望如何，認識如何，只要他腦中出現了事物的圖像，並且其圖像被我提取攝入到我的模型之中，事物原本的發展狀態和發展的趨勢，就不是以求算者的意願來發展，而是按照事物氣數發展的必然規律進行運動了，故我們在進行數術預測之時，不必擔心其心理因素的變化和所問問題的不一致，因為有所想就必有其象，有所問就必有所發，只要他腦子裏的圖像清楚專一，四象就必然清楚和容易判斷。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所問之事物，才使圖像模糊，給我們的判斷造成麻煩。
數術預測和氣功特異功能有關嗎？
我們說，人的認識是感性認識和理性認識的統一，任何任何事物都是先有感性的直覺認識，而後上升到理性的邏輯體系。數術學是怎麼樣發明的？人們不得而知。不過。數術學產生於幾千年前，那時人們的認識水準有限，產生如此精密的理論體系真是難以想像，但他們確確實實是這樣做的，足可見他們在感受知認識上的遠遠高一現代之人。
這種高感知認識，必然來自人體的特異功能現象，根據我們數術中心數位特異功能者長時間的研究，發現了許多令人驚奇的現象：特異功能特異感知所看到的未知事物的圖像，竟然和我們大六壬三傳所展示的圖像差不多，並且他們在對大六壬毫無所知的情況下，可隨口點出六壬盤中的空亡之處。他們用特異思維對事物狀態的分析，也與六壬四課所反映的圖像基本相同。更有甚者，當我們把奇門遁甲演示出來。他們便立刻“看”到我們所算的人正處在哪個門，哪個星，哪個方位上，以及它的處境和狀況等，並且就立即在奇門盤上用思維能量改變其處境，使其化險為夷。奇門遁甲的謎底，輕而易舉地被他們揭穿了。當我們推演太乙神數時，略加提醒，他們馬上就看到神數中的秘密。原來“天數“是如此這般，明白了天數和人數的真正含義。
總之，當我們的數術研究與特異功能結合起來，才真正認識到了數術學的功能和價值，認識了氣數的重要，認識了數術學的預測機理。數術學完全就是對特異功能的理論化和系統化。它是人體特異感知認識的理性階段。過去，凡是能神機妙算的人，必有特異功能和特異思維，理論只是推動他感知和思維的工具而已。不過，特異感知的形成有先天的，也有後天的，後天的在於數術理論的學習和氣功的修煉，日長天久，必有奇效。
數術預測需要心理暗示和語言暗示嗎？
有人說：“什麼數術預測，完全是對人心理活動的揣摸，看人臉色說話，或者聽人聲音中所流露出來的感情變化，以隨時改變自己的言辭，儘量事情說得圓滑，左右逢源，正反都可。”或者乾脆說“數術預測就是通過對被測者的心理暗示和語言暗示來完成的”等等。
實際上，們預測完全可以不必見面，預測者和被測者可以採取“雙盲“的方法，即雙方都不知道對方是誰，而只由中間人（此人應與被測者有關係）電話中報三個數位就可以進行預測了。事實證明預測反映的被測者的現實狀況和事情發展的結果都是非常的吻合，這裏完全與什麼心理暗示和語言暗示無關。
在我們所求得的數字之中，必然包含了事物現狀的圖像。有了圖像的出現，事情的發展結果就已經確定了，圖像的東西和現實的事物有時並不是同步發生的，正象我們要製造某個機器，首先必須畫圖紙，先有了機器的整體圖像，然後才能按照這個圖像去製造機器。在我們的數字中所反映的圖像正是如此，不管它是事物什麼階段的象，它必然隱含著相對應的事物，過去發生過的也好，現在發生和將來要發生的也好，它們都是具體事物的象的表現，圖像發生的時間和空間已經在大六壬模型中表現出來，如果這個圖像所標誌的時間，與我們所預期發生事物的時間相吻合，則圖像在事物之先發生，否則則事物已經發生或事物不在我們所預期的時間內發生。
我們的六壬預測，只需要獲得事物的圖像就可進行，當然這個圖像決不是一般意義的平常圖像，如吃飯、睡覺等。它是事物矛盾的集中體現，或者是事物矛盾的焦點或中心，中心的發展才是事物矛盾的深入和發展。我們所求得的這個焦點，是事物不同階段的爭奪熱點，或矛盾最激烈的地方。過去人說“事無刑害不發”，“至尅處以見殺機”，“不殺則機不現”等等，正是從矛盾最激烈的焦點處看到事物的發展和轉折的。
因此，某件事的發展，是不以某個人的心理狀態來確定的，人們的心理狀態有千差萬別，而事物的發展卻是不以人的意志為轉移的，我們看事物，必須完全拋棄掉心理暗示和語言暗示，否則將會產生先入為主的思想意識，從而把我們的判斷引向歧途。
數術預測是不是必然符合事物的規律？
任何一門科學都必須經得起驗證或實踐考驗。科學的邏輯，必然是符合客觀事物發展規律的邏輯。那麼，數術學的邏輯是不是符合客觀事物發展的規律呢？我們說，從數千年在人們長期實踐中走過來的數術學邏輯，沒有被歲月所否定，就必然有它的科學性或合理性。簡單地一筆勾銷，就等於無視歷史攸久的文化，不珍惜前人的勞動成果。在中國首屈一指的巨著《四庫全書》中，有相當一部分是講數術文化的，可見數術文化是我國古代經典文化不可缺少的一部分。
我們說，數術是研究氣的規律的學問，那麼“氣”對萬事萬物的影響是不是必然的呢？或者世界上的一切事物是否都按照氣的規律來進行？如果萬事萬物的運動都可以轉換成氣的運動，則我們的數術預測就必然地符合事物發展的規律。
一切氣的運動，都是我們看不見，摸不著的，因此，它帶有非常濃厚的神秘性。現代的西醫醫生給人看病，只相信疼痛是由炎症”或細胞腫瘤所造成的，而造成炎症的又是各種在顯微鏡下能夠看得見的微生物所至，他們絕不相信腦袋裏的毛病能夠與腳有關，不相信某一器官的病變會與其他器官的“氣”機不調有關。而一個有經驗的中醫師，把人的脈博一摸就知道某人全身各部位的疾病情況如何，哪個器官與哪個器官不和，再根據五行的辯證關係對症下藥．要知道中醫的摸脈並不是單純地摸脈博的跳動，而是在“探氣”，用自己的神力來探知從脈跳中流露出來的五臟六腑之“氣”的強弱，氣弱則補之，氣旺則泄之．高明的醫師甚至不用摸脈，從病人身體各部位的氣色和舉止，就可知道其病因之所在，和其生命的壽夭．中醫治病一般都不頭痛醫頭，腳痛醫腳，而主張綜合地辯證施治．這是因為，從古代流傳下來的中醫理論，其最基本的理論就是人體是各種氣的統一，如營氣、衛氣、宗氣、脈氣、五臟六腑之氣等等．所謂的“器官”，也只不過是‘氣官”而已，它們是宇宙中各種氣質的彙聚，儲存和出入之地，人體實際上就是一個小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物質或氣的成份，人體中氣血運行的規律，與宇宙的氣運規律是完全對應的，氣運不對應或發生偏轉或受到阻礙和外界力量的干擾等等，都會使人體的氣機產生病變，所謂病就是一種不諧調，該聚的不聚，該散的不散，或氣質的聚散不當而導致的不平衡．就象癌症就是某種氣機的惡性聚集一樣。許多練氣功有素的人，當他們感覺到身上的氣機不調時，只需加進某種意念，瞬刻之間或在較短的時間內就使身體自動地恢復平衡，因為思維就是一種能量，它能驅散或聚集氣機，就象一切氣的指揮機關，它能調動自身的各種組織，自覺調整平衡。
一個平衡事物，必須是能夠自組的，即能夠自動地組織，調節自身的平衡和抵禦外界不良氣機的侵擾。事物失去了自組能力，則其必然就會走向滅亡，象一個人患了癌症而自身又無法抵禦一樣。一切事物維持自身平衡的能力，就是“氣”。氣—方面可以組成物質，另一方面也是事物能量的標誌。我們說，物質都是由能量組成和能量來維持的，物質越大的，其能量也越大，而人的能量更是那萬萬不可缺少的“一口氣”，氣沒了，維持生命的能量也就完了。
人和宇宙萬物都是一樣的，組成和維持事物，都必須具有能量，而這種能量我們又看不見，摸不著，只能感覺到它的存在，它象物質，又不是具體的物質，象思維又不是具體的思維，現代氣功理論把這種奇妙的東西叫做“場”，“粒子能”，“思維能”和“統一場”等等不一而論，但真正是什麼尚不能定論，有些人乾脆象牛頓一樣，把它推到上帝那裏去了，認為它是一種主宰一切的“神”的力量。
不管‘氣”是個什麼東西，我們都可以從它的表現上來摸到它的脾氣，我們可以取出在地球上感受最深的最具有代表意義的“氣”的幾種表現的變化，來代表“氣”的變化規律，這也是取“氣”之象，以言“氣”之實。地球最具代表意義之氣質，就是五行之氣，．因為五行之氣的變化是地球一年四季時空變化規律的集中體現，地球運動的規律，又可以對應於一切事物運動的規律，這來之於事物的全息原理，事物可以小見大，和以大見小，因此，五行之氣又可以分佈於一切事物之中，地球的五行運動完全可以和事物的五行運動相對應，於是，研究事物的五行運動就如同研究地球的五行運動—祥，具有同樣的規律。
用五行之氣，來取代或代表一切事物運動之氣，是取“氣”之“象”，即氣的現象表像來研究事物，通過現象的研究，以求得對事物本質的認識，這也是數術學最基本的原理之一。氣可以通過五行之象表現出來，而五行之現象又是地球氣質運動的縮影，任何事物又都是由氣所組成的，當然也可以用五行之氣來表示，於是，一切萬物之氣發生了統一的對應，形成了統於的規律， 一切都可以用五行來代表，這好比萬物之“氣”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出來統管事物一樣。
把一切事物統一於五行之後，五行運動的規律，也就是事物運動的規律，這是我們數術預測的理論依據之一。在事實上，這種規律確實具有著神奇的作用。無論是什麼事情，不管它們內部結構如何，其自身有著什麼樣的獨特運行方式，它的氣數演變都會向著五行運動的規定的方向發展，這是千真萬確的。如果沒有這個規律和事實，數術學恐怕早就銷聲匿跡了 。
為什麼有許多預測並沒有反映事物的發展，或者說“不准”？
我們數術預測，經常也有沒測准的，這是不是就象有些人說的任何預測就象丟錢幣，猜中正反兩面的準確率各有50％，隨便什麼事情，說准和不說准的機率也都是50％。既然這樣，數術預測就只是一種形式了，還不如算命先生見人說話來得准。
那麼，沒測准的原因究竟在哪里呢？在數術學中是不是存在某種測不准的機率呢？我們說，沒測准的最主要的原因，就在於我們對“數術語言”的不通，正象一個英國人到令國來，偶然能聽懂幾句中國話，但大部分都是似懂非懂，這必然會鬧出很多笑話。數術語言是一種“天機”的展現，即事物發展過程中暗藏的某種神秘力量對事物進行控制的一種暗示。因為它是一種無形的“氣”或能量的作用，而通過分別代表著各種氣質的特殊的資訊符號（神將之類）顯示出來，這些符號上下的組合，往往是雜亂無章的，相互間的作用也顯得主線不清，頭緒紛亂。我們的數術判斷，就一個學生在考場上應付考題，題目看懂了，才有作對的希望，看不撞則只有瞎猜，平常成績好的可以打個八九十分，。獲得高準確率，成績差的，連50％的準確也達不到．在數術判斷中，著懂了題目或看懂模型所反映的圖像，就是看懂了“天機”。不過，天機是不會輕而易舉就讓人看懂的。道教的道觀裏，都有“天機部”，能真正步入天機部的人亦非常人也．我們學數術，必須從小學開始，逐漸到中學，大學，到了“大學”就要接觸天機部。到了研究生，博士就可以在夫機部裏自由翱翔了。
另外，測准的原因還有很多，如求測者思想混亂，或問題很多，不知問什麼，問和想不—致，導致取到的圖像混亂，在判斷中抓不住事物的主線，模棱兩可，這往往容易判斷錯誤。又如預測者神力和定力不足，精力不能盡入圖像之中，一致於在圖像中不能綜合全局，擊中目標。數術判斷對預測者的要求是很高的，特別是對“性”的要求，即人的思維能量和神力定力的控制能力，神浮則氣浮，神散則氣散，神氣浮散者，對事物的覺察能力則自然減弱，因此，凡判斷能夠“通神”者，必然是練功有素看。數術是“數”，練功是“氣”，“氣”是能量，有數無氣則必短壽，有氣無數則必層次不高，只有“氣數”的結合，相互促進，才能提高層次和能力，才能在較短的時間內很快打開“天機部”的大門。
人和事物究竟有沒有“命”和“運”？它們真正能提前知道嗎？
什麼叫“命”呢？命就是一種事物的存在，過去講“性命”，命是體，性是體之用，或者叫性質、本性之類。在人體上，命就是人的身體，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某種客觀的存在，一個國家的“命”，就是整個國家的實體，如政府、軍隊、公民等等。一個公司的“命”，就是一切組成公司的人和物，這種組合把各種相關之“用”統一起來，形成一個不可分割的整體。整體的結構破裂，則命也就宣告完結。
在中國古代傳統文化中，把世界上一切事物都分成“理”、“象”、“數”三個部分，“理”就是事物按照一定的聯繫組合起來的物質實體，某事物之所以是某事物，就是因為它形成了一個整體展現在我們面前，亦即它的存在就是合理的，張三之所以是張三，就是因為他與李四不一樣，他具有著自己的特徵和性格，這就是張三存在之“理”。“象”就是事物的一切特徵和運動所展現出來的圖像、現象、表像等，任何事物都具有它的表像，張三長的模樣是美是丑，他在平常的活動中是什麼樣的狀態等等，都是張三的“象”。“數”就是事物與事物問的聯繫，關係以及事楊發展狀態或運動階段的數理表徵和邏輯順序。一個家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，該家庭是某性家族的第二十代子孫等等。事物都是由數位的關係組合起來的，並且按照數位的順續進行先後的運動。事物的“理”出現，就必然有“象”，有了理和象，就必然有它們之間數位的邏輯聯繫。
一個有機的命，就是把事物的理、象、數統一起來，形成一個完整的物質存在。我們說，一個人有生命，他就必須有肉體、有頭腦、有思維、有運動，即“性命”的組合或“體用”的結合。
所謂運，就是命在時間空間中的不斷運動，把命在時空中的運動痕跡連接起來，其時空變化的邏輯順序，正是地球五行運動變化的邏輯順序，因為命的時空運動，離不開地球的時空運動，因此，我們一切有機之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的運動規律。
即然命的狀態可以通過象表現出來，其運動又遵循著五行動的規律，我們就必然能夠找到一種把事物的象和其數理關係統一起來的邏輯規律：有一種象出現，按照它的數理關係，緊接就出現第二種，第三種，第四種……第九種象，它們都是連續發生的。這些象的發展是隨著我們的時間向前推移的，而時間的推移就必然有著白天黑夜，一年四季。我們以第一種象出現的空間為中心，其象隨著時間的變動而進行的上下左右前後等各個方向的運動就形成了一個以該事物初始狀態為圓心，其運動的空間範圍為直徑的太極模型，因此，從事物初始狀態一，按照太極邏輯順序（即時空變換順序），我們就可以從一得出二，從二得出四，……等程式的向下推衍，由於事物的太極運動，與地球五行的太極運動具有著時空的必然對應，或者叫“全息的必然對應”，我們立刻就可以得出事物發展的不同階段的圖像所處的時間參數和空間位置，以及各階段象的處境狀態和與周圍之象的關係。
我們說過，事物的象與形是可以不同步發生的，當我們想預測未來，我們就可以通過太極模型捉取未來之象，當我們想知道過去，同樣也可以把過去的圖像展現出來。特異功能者，甚至不用數術模型，而直接通過特異思維追蹤過去和未來的圖像。
因此，命和運不僅是萬事萬物存在和運動的標誌，而且命運的發展是可以提前知道的，這是我們研究數術學最重大的意義之一。
人和事物的命運可以改變嗎？改變它的動力在哪里呢？
既然人和事物有命運的存在，那麼這個命運是不是天定的，或者說是生來就有的呢？果如此，我們的人生奮鬥還有什麼意義可言呢？
我們說，一個人如果僅僅作為一個生物體，其產生和發展的過程與一切事物運轉的過程是完全一樣的，這個過程就是事物太極的運動過程，在凡某種意義上說，事物的產生和發展都有它的必然之數。當某一個人和某一件事—旦形成，其初始狀態的結構就決定了該人或事的氣數長短和演變規律，結構是恒穩態的，它在以後的運動過程中，就可以通過自身的牢固系統，抵禦外來的干擾和破壞，其氣數就必然延長。相反如初始狀態的結構上有許多缺陷，或在有些相關的聯繫上存在了自己相殘的因素，從而使其內部結構產生了相互抵消的運動，則當它運動到與相殘因素相對應的時空區間，這種因素就立即起作用，導致機體的破壞和消亡，這種現象，就是人體和事物的“空洞”現象。任何事物都有其氣數上的缺陷，即“空洞”，當它仍處於青壯旺年時期，這種空洞則容易填補，因為氣旺而不空，而當事物處於它的暮年，這種空洞就越來越大，從而形成一種難以尅服的病變，最後變成了人和事物的“死門”，當年月日時正好遇到這個“死門”之時，則事物的氣數便從此而斷。因此，過去道家的修練者，總是在尋求這種突破“死門”的接氣續命之法，以求長生不死。
事物初始狀態的結構不穩定的，或漏洞百出的，很容易在它運轉中遭到各種因素的衝擊，當它不能抵抗這種衝擊時，則其結構必然破滅而重新組合，形成新的事物。中國古代的王朝有存活了幾百年的，也有幾年的，從數術角度說，其差別就在於它們王朝建立的初期是否形成了一個強穩結構，這種強穩結構，就是其“內部諸因素都是相互促進的：不利的有氣尅之，不足的有氣補之，相互之間都是相容和相合的。算命先生看人的八字，就是看人的初始結構，結構好和氣旺的，必能長壽和有所作為，結構不好而氣弱的，必體弱多病，辦事不順，且災難重重等等。
因此，一切自然形成的事物，包括人體在內，都是有它的定數的，及產生和消亡之數，這個定數就是“命”。命可以說是基本上不變的，因為它代表了某種結構，主要的結構遭到破滅，則命就會改變其形態。
命是不變的，但運卻可以隨著某種因素的改變而改變，這種運的變動就是對命進行修補、完善和幫助命消災避難，抵擋外界因素的干擾衝擊。在自然界的運動中，事物都是按照必然的氣數發展規律進行運轉，事物的生老病死有著固定的定數，這些定數是早已規定好的，正象太陽、地球要存活多少年，都可以計算得出一樣。然而，自然界加入了人類的運動，情況就不大一樣了，人們在自己的活動過程中，可以改變事物的現狀，改變事物的運動，從而使事物的結構和氣數得到加強和減弱，使事物呈現出千變萬化的態勢。尤其是人類特異思維現象，可以直接改變事物的氣數成份，令事物改變原有的結構和運動狀態。不過，在一般情況下，人們的思維都是隨自然而走，總是受著習慣的束縛，加之人們對自然界氣數運動的規律缺乏認識，不能自覺地有意識去改變事物氣數，而只是在事物現象上作文章，其運動總是顯現出不自覺地隨著事物氣數的運動而運動。因此，絕大多數的人，都逃不脫事物命的安排。這就是所謂“必然王國”的必然現象。
那麼，事物要想得到改變，其真正的動力在哪里呢？這種動力並不在事物的矛盾之中，因為它是一種相互抵消，不斷耗散的運動，矛盾的動力只能加速舊事物的滅亡和推動新事物的前進。事物的矛盾發展，就是所謂的“必然之數”的發展。然而，我們要維持現有的事物，或者改變原有的狀態，比如延長自己的壽命和尋求事物的平衡與穩定，就要採取一種抑制矛盾和能量耗散的運動。現代耗散理論研究得出，一切事物都是在不斷地耗散之中，這種耗散的原因主要是維持事物結構的能量的散失，如果不斷地補充所耗散的能量，則事物的結構將會從熵增變為熵減，即從無序化逐斯地趨向於有序化。生物不斷地攝取食物，就是在不斷地補充所耗散的能量。然而，這種補充因為消化食物的過程中，也有能量的耗損，它不能完全補充結構在運轉過程中所耗散掉的動力，要改變能量散失的最好方法，就是使事物進行一種反向的運動，是一種氣的反向運動。能量的耗散，是氣的耗散，氣散則氣數減少，氣增則能量增大，氣數增大，壽命變長。因此，事物改變的真正動力，就在其組成物質結構的“氣”中。
“氣”是看不見，摸不著的，耗散掉的氣怎麼樣才能把它補回去呢？這個特殊的使命可以由人的思維來完成。種種研究表明，思維就是一種能量；思維停留在那裏，氣就集聚在哪里。一個生命垂危的人，只要一刻不停地把意念集中在自己的體內，想著如何排除疾病，想著自己輕鬆愉快地站了起來，想著太陽照亮全身，想著青草樹木山川河流之氣不斷地流向身體，一段時間以後，他就會真的奇跡般地站起來。道家氣功練功的過程，就是這種反向地抑制人體能量散失，且不斷收集自身和宇宙萬物的能量，以求改變自身結構，改變自己的氣數，從而延長壽命的過程。古人雲：“順者亡，逆者仙，只在其中顛倒顛”，就是這種用意念，使氣進行反向流動，從而回補機體能量的方法。
氣不僅能夠補充能量，而且可以驅散邪惡不良之氣，以及消除因惡劣環境所造成的“死地”，從而使我們趨吉避凶和使事情辦的順利等等。氣的功能是巨大的，我們—且能夠掌握和靈活驅動之，則將會受益無窮。
我們數術學是研究氣數的學問，一切事物的氣數運轉，都可以通過數術模型計算出來，氣數的強弱、進退，是我們用思維調整氣機的重要依據。因此，改變事物，離不開數術的武器，更離不開我們對思維意識的訓練和對氣功的長期艱苦的修練。
學習數術究竟有什麼意義？
很多的人對數術不理解，認為它毫無科學道理，純粹是騙人的把戲，而許多搞數術的人，也因為不明白其中的科學性，而故弄玄虛，把數術人為地神秘化。更使人們把數術當成江湖騙術，認為不值得去研究它。
由於數術學的研究物件非常特殊，其方法和手段也超乎尋常，特別是它的核心內容“氣”的東西，到底是個什麼東西，到現在人仍也解釋不清楚。更無法解釋“氣數”的真正含義。人們總在說：“氣數已盡，大勢已去”但就是不知道這個“氣數”到底是什麼。正象以前人們老看見打雷閃電，而就是不知道還有電流這種具體內容的存在。由於當今社會對氣功和人體特異功能現象的深入研究，人們正在不斷地對“氣”的本質進行探討，人們對許多不符合常理和邏輯想像的特異現象，已經開始引起關注。不過，這種對宇宙中神秘之“氣”的研究，還未引起科學界的足夠重視。
實際上，數術學的神秘性，就在那看見，摸不著的“氣”的神秘性，數術學的模型，實際上就是對“氣”的運動規律的模擬，它是人類特異功能現象的另一種表現形式和理論再現。特異功能者可以通過自己的超感覺直接“看”到事物的圖像，以描述過去和將來事物發展的狀況，而數術卻是通過一種特有的數術語言，通過一定的模型，來類比過去和將來事物發展的狀況，它們對事物“氣”的認識，一個是感性的認識，一個是理性的認識，二者是統一的，相輔相成的。
可以說，中國古代文化，就是一種“氣”文化的展開，諸如“人氣”、“膽氣”、“英雄氣”、“生氣”、“死氣”、“小孩氣”等等，任何事情在語言上都可以加一個“氣”的尾碼，然而，如果人們能夠真正地弄清“氣”的內容，這就無異於導致一場觀念的大變革和科學革命，隨著人體氣功特異功能和數術的神秘面紗被逐步揭開，“氣”的神秘性也就不再神秘，且日益被人們所靈活運用，我們整個的人類社會，也將會步入一個嶄新的時代，這就是“自由王國”的自由運動。
數術學是一門極其特殊的學問，在世界上它是獨一無二的中國預測學。它的哲學觀和思想體系，是中國古代文化的精粹和靈魂，甚至老百姓的日常生活中也無不貫穿著數術學的思想．數術學的研究方法和手段在現代科學上也是罕見的，它對我們研究模糊問題和用現代科學所無法解決的計算預測未知事物問題，提供了可借鑒的手段；數術學獨特的運籌謀略思想和方法，也是我們現代社會政治、經濟、軍事等各個領域出奇制勝的有力武器。因此，研究數術學不僅有著現實的實用價值，而且更有著極其深遠的重大意義。
我們如何認識個世界？
自從有了人類文明以來，就有了如何認識這個世界的問題，西方人與東方人對世界的起源、物質的運動、物質與精神的關係等等問題的認識是大不相同的。西方哲學有一個典型的特點，就是把世界的物質運動和意識運動絕然地分開，作為兩個相互對立的東西，進行誰先誰後，誰決定誰的長期爭論。唯物主義者把一切事物歸結於物質之中，認為物質是先於意識而產生的，任何事物都是先有了物質的內容，物質的基礎和條件，才能產生相應的意識形態和行為，物質是決定一切的力量，他們反對任何超物質的或先於物質的東西存在。唯心主義者卻截然相反，認為早在物質產生之前，就已經預先有了一種存在的意識，在這個意識的驅使之下，才形成了意識想要形成的物質。然而這個即意識必然有一個主體，即產生和承載意識的載體，正象資訊圖像必須有電波來承載和傳導一樣。這個主體是什麼呢？就是冥冥中存在著一種必然的因素或者叫規律，事物的產生消亡都是由這個因素所支配的，這個因素想要你亡，就必然產生一系列相應的事物，促使你逐步地走向死亡，想要你興，就總是意外地產生許多有利的條件來幫助你走向興盛。因為它是看不見，摸不著的，又似乎是冥冥中的意識的安排，故只能把它當成一種“神靈。於是有了基督教的“上帝”、“耶酥”、“女神”等等。使一切事物產生和消亡的意識主體，完全歸結於“上帝”和各種“神靈”。
直到18世紀末的康得哲學，才試圖把物質和意識的關係統一起來，雖然世界上的一切變化都離不開物質的運動，但人的意識在物質的變化過程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，並不在神靈之中，而在人的意識本身，故而提出：“人為自然界立法”的口號。他的最大功勞就是把物質和意識的相互作用，相互依賴，相互轉化的關係有機地聯繫起來。
繼康得之後的黑格爾辯證唯心主義和馬尅思恩格斯的辯證唯物主義，大大豐富了西方哲學，他們都肯定了物質與意識辯證的對立統一關係；然而其唯物和唯心的問題還是沒有得到根本解決，只不過已經把物質和意識先後的爭論之範圍縮小到只論證世界的起源問題上才有意義；離開了這個範圍，物質和意識的關係就是等同的，它們之間是相互作用，相互影響的，不能說誰先誰後。
中國人自古以來，都沒有把物質和意識對立起來，而把它們看成是自然有要整體，自西漢以後直到明清時代，中國哲學一直就是以儒家所推祟的《周易》文化為主干，以道家和家思想為輔枝，其對世界的最基本的認識，就是認為世界上任何事物都是由陰陽兩種對立的東西所組成，它們是同時產生，同時消亡，誰也離不開誰，在對待物質和意識的問題上，它們有一個共同的思想，就是“天入合一”的思想。所謂的“天”，就是整個宇宙包括一切物質運動的內容．所謂“人“，就是專指人類群體，它包抱一切人的思維、意識、文化等內容．天和人、物質和精神是合一的，決不能把它們分開。孟子說：”盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。“董仲舒也說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副．以類合之，天人—也。”這就是說：天也和人一樣，有著喜怒哀樂，如果把天理和人理結合，實際上天和人是一回事，他們是同一的。所以我們用自己的心去理悟人的性格、感情、思維、意識。
中國古代人的世界觀，實際上就是把—切物質看成是有精神意識的，這種物質與箱鐘意識的同時存在，叫做“體”和“用或者叫“命”和“性”的統一。任何東西都有它的體，（物質實體）和用（功用和精神觀念意識等內容），有體就有用，用的組合就形成了一系列關聯的事物。
那麼，古人們根據什麼來認為天和人是同一的呢？宋代的程頤、程顥兩兄弟說：“在天為命，在人為性，主於身為心，其實一也”。王夫之說“天人之蘊；一氣而巳，故道一也，在天則為天道，在人則為人道”，天與人“唯其—本，故能合。”這就是說：天與人是來源於一個同一本源的，所以才能合一．這個本源化成“天”的因素，就成為命，“命”就是物質的全體；化成‘人”的因素，就成了‘性”，性是靈性、性格而推衍為思想意識和一切文化現象，這個源就在人的心中。故命、性、心，實際上都是同一的．這個同一的“源”究竟是什麼呢？就是“一氣而已”．這就—語道明，萬物之源都在一“氣”之中。天和人的源是統一的，它們就理所當然也是統一的。故心乃萬物之源，而人心則為天地之心。因此人們常說：“天地無心，以我為心”。
這些思想，雖然難免有點唯心的成份。它在人們認識世界的過程中都有著極其重要的意義。它說明這樣一個道理，世界上的一切都是由“氣”組成的，而“氣”的中心又在於人的“心”中。所以，人“心”．是可以主宰“氣”的運動的。由於天人的合一，也從某種意義上說明，人心的不自覺地運動，與天的運動（萬事萬物的物質運動），有看極其密切的關係。天道的運動，可以通過人心的運動反映出來，天道和人道是同一的。而人心的自覺運動，也可以不同程度地改變“天”的運動．這就是天與人的相輔相成的關係。
人和事物都有“命運”，命就是“天命”，它代表了一種物質運動的必然規律，運就是時空的變幻，命在不同的時空中，就有著不同的運動狀態和運動形式．在不同時空狀態下的連續發生和疊加，就形成了“命運”，而維持“命運”發展和變化的中心不在天，也不在地，而在於人的“心”中，這是一個超乎常理的，讓人不可思議的命題。
然而，真正學會了數術學的人，才能真正認識到這個命題是極為正確和無比的重要，這也是數術學與一切科學不相同，又不容易故人們所接受的重要原因之一。當我們無任何依據：而僅僅只憑著當事人的一句話或摸幾堆數就可以得出整個事情的前因後果，發展現狀和發展結果，甚至無任何當事人在場也同樣可以提出準確的預測結果時，常常使人目瞪口呆。這時又有誰會想到數術學對事物判斷的來源和依據，就在預測者或被測者的“心”中因此，當我們學會了數術學以後，我們一切思想觀念和對世界的認識，就會發生一個巨大的變化．我們觀察和判斷事物的敏銳程度，就會遠遠地超出常人。因為，我們的思維已經進入到了第二維甚至至第三維的空間，通過對自己“心性”的調整和訓練，事物的直觀感覺就會突破一切思維障礙而顯得異常靈敏，這就是人們常說的“第六感覺”或“超思維現象”。
由此，我們得出，真正認識世界在我們自己，真正改變此界也在我們自己。我們只有學會了中國古代傳統文化特別是數術文化，把數術學運用於認識世界和改造世界，在不久的將來，我們就會發現，我們的周圍環境，身體狀況，思想狀況以及我們的一切生活都在發生著微妙的變化：當我們能夠把握和利用這些變化化之時，事物就會隨著我們的意願而運動，當我們的的心性運動發生共振之時，我們就可以說，我們已經“跳出世界之外”，而不在五行之中了。朋友，不信你試一試。
留言列表
