怎樣看神煞？
我們舉陳公獻的占例來說明：
己丑十一月戊辰日甲戌時山右司化南占得此時課持來問予看地方有事否？彈射、潤下。
龍蛇空朱 財 子 龍
子申丑酉 比 辰 玄
申辰酉戊 子 申 蛇
陳斷曰：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風岡所隔，干上昴星作日之敗氣，來兵必敗怯而退，城中人民終於歸顧。城中人民終於歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三六相合，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一—如占。
此課戊日申為遊都，所謂遊都者，賊寇也，遊都也可以看成是武裝集團，遊都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這裏申與日辰都是相生關係，如何判成是來侵犯城池呢？因為所問的是地方上有沒有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發生什麼變故呢？要麼是城中人民不安定，要麼是外來賊寇侵犯，這都要根據支上和支陰的情況來判斷，從壟統上看只能看城池有變故，但具體是什麼變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊日的遊都，說明是因為有遊都賊寇之事而產生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數目。前者是說明有變化之象，後者才是真正的變化之實，故事為賊兵從北方而來，說人民堅守者，是因為支和支上相生，雖然有賊寇入侵之變，但生合則穩定不亂，又申中遁壬，為日子之財，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇尅神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅守，民心歸順，城池牢固，故城兵必敗而退。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看遊都的發展，這些都是很高級細微的技術；故《大六壬大全》說：“有人精學遊都法，何用六韜三略文。”
大六壬課格有什麼作用？
所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關聯的各種事物的分佈情況，和吉凶狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有資訊都會反映在天地盤上，如果把它當作一個整體來看待，這些資訊的加減總和，就會形成一個總的概況和發展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次世界大戰結束以後，形成的東西兩大陣營的冷戰格局一樣．格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠、小主近，我們判斷課式時，如果能區分大小格局，那麼對事物的遠期和近期的發展就能有個明確的方向。
大六壬所形成的格局，代表了一種“氣”的形式，它用“氣運”（或者為“場”）的形式來代表事物，因此，在六壬格局中，我們只能以“什麼什麼之象”來表達事物。我們知道，世界上任何事物都是由“理”、“象”、“數”三種成份所組成，所謂“理”，即說明“該物質之所以為該物質，是因為它具有著現實的客觀存在”。“理”又為“道理”，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種“依據”，它就無法存在。例如，一個三歲的小孩想自己製造一架飛機，這從常理上說是絕對不可能的。因為它不存在任何自己造飛機的依據。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦倒的，因此，“理“有不同的意義和層次，有事物就—定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產生與之相對應的事物．事物有了“理”，就必然存在著“象”。所謂“象”，即現象或表像，它以事物的出現作為依據。事物出現了，就必然有它一系列的運動軌跡或者在不同的時間空間中所留下的瘓跡，例如“衛星上天這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖像展現在人們面前，諸如操作發射、火箭爆發、衛星運動軌跡等現象，就完全構成了該事物的“象”，從這一系列的“象”中，我們就能完整地看到衛星發射的成功與否，當事物的圖像展現在我們面前時，其運動軌跡的連續性，和各個部分之聞的位置，時間、大小、多少以及相互關係，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這不產生了“數”。如衛星發射在不同的時間內就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運行軌道資料等等，它們都離不開數．事物的理象數是同時存在的，沒有理就沒有象，更談不上數，相反，只要有其中任何一種東西，其他的東西也同具備了。
大六壬預測學完全是用資訊符號系統來反映事物的象數內容。它用一組時空模型，來類比事物的發生、發展和事物的狀態。它衡量事物的依據就是看事物的“象”出現與否。相同類型的“象”，出現在模型中，就說明它與事物產生了對應，只要有象的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就必然會按照六壬太極模型所規定的運動方向而運動，這就是我們大六壬預測學的全部機理之所在。
大六壬的課格，就是對事物象數內容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規模、狀況都會受到限制和影響，就象當今世界政治經濟格局—樣，誰也離不開誰，任何一個國家的發展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨立發展，必然就會受到來自各個方面的嚴厲懲罰。
大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重？
我們說，格規定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內約發展。格雖然在大的範圍內對傳起制約和限制的作用，但在局部範圍內當然還是以傳上的發展來看事物的發展，因為傳上出現與否，決定了事物是否會向這方面發展。格是離不開傳的，傳的發展，也是決定格的發展趨勢的主要方面。例如，當某件事處在很凶或極不利的格局中，如災殃、九丑課等而傳上卻出現了解救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很凶了，因為傳的吉利把凶的成份抵消了或減弱了，這時起決定作用的已經不是格局了，而是傳的吉凶，當然這裏格局還是很重要的，它把傳的吉凶發展限跟定有某一個範圍之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。
總之，格局和傳的關係很複雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進行。不過，—般地說，看大範圍的長遠的事情應該以格局為基礎，以傳為事物的轉折；看不範圍和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把按局作為一種參考。
課格看全局，課傳看部分嗎？
課格代表整體的局勢，看格局以瞭解整體的狀態這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，因為局部的運動是由大趨勢所決定的，每一個局部的發展，就構成了事物整體走向。
我們知道，大六壬所依據的是太極模型，太極運動的特點就是它的周而復始和螺旋前進的曲線運動。事物的開始，也就是它原來事物的終結。太極的封閉運動，也就是對原有事物的簡單重複，它是一個環節連接著一個環節，進行著非常有節律的運動。正象白天黑夜的運動一樣，它黑白兩個環節是閉合的，連接的，故它們是一天重複一天。這種運動也就是所謂河圖的“相生”運動，相生則表示一種連續的，相互融洽，相互接納的運動．而當這個環節的某處破裂，事物的環節不能連續，到事物就會產生一個突變性的飛躍，這就是洛書的所謂“相尅“運動，尅就是否定、飛躍，不連續和事物向前發展的運動。因此，事物在生的地方，其發展就是平坦順利的，而在尅的地方就必然會有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究物件，以瞭解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個局勢的判斷。
這種單獨取出來的事物，就是整個事物發展的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響又是緊密相連的。局部的運動是在—個較短的時期內的變動。而全局的狀態則反映了事物較長時期的發展趨勢，它限定了三傳的變化範圍和發展程度。例如，要算某項事業規模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那麼無論三傳如何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠發展順利，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業限定在某一個程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但後來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順利只是暫時的，這是課傳和課格局部與整體的關係。
課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在於你想問什麼，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的經驗和技巧了。
如何看待“吉格“和“凶格”？
所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結構中形成了一種良好的局面。在這種局面中，凶神處於一種被抑制或休囚空亡之地且離日辰較遠，而吉神則佔據日辰之上發用和生扶干支，並旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有兇氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的概念都是相對的。
現代社會，我們判斷事物，大部分都不是以吉和凶來論斷的，而相多多是看“成”與“不成”、“動”與“不動”，和反映事物的強弱及運動的狀態與處境等等。在所謂的“吉格“，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神尅干支，那麼事情的成功與否還是有問題的，相反，在凶格之中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會出現意想不到的好的結局，過去有一句話，叫做“事無刑害不發”，物越凶，反而在相互的衝殺中越會出現意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進，我們說，事物在它有條不紊地平穩發展的時候，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，出現一片混沌的局面時，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是凶中有大吉的成分。因此，我物在判斷事物時，不可籠統地以吉凶的格局來判定事物的吉凶，而應該靈活隨機而斷。
那麼，我們如何來看吉格和凶格的作用呢？首先就是把四課三傳的結構變成圖像翻譯出來，也就是先看清事物的“情狀”和狀態，並用簡單的資訊語言把它表達出來，從這整個的結構圖象中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們發展結局中出現了什麼，最後變成了什麼狀態等等，這時格員就起了加強劃減弱這些資訊的作用。
例如，甲子月巳將丑時，死奇課占求財
四課：蛇玄六後 三傳： 財 辰 玄
申辰戌午 鬼 申 蛇
辰子午甲 父 子 龍
死奇課按書上說：“鬥罡(辰)加四課之上有死亡奇怪之事。為什麼呢?因為辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，並且鬥罡還有一個“鬥”字，陷入困境會振奮鬥志，或者與人爭鬥，搞不好就會出人命，故有死亡之說。但鬥罡也得看情況而定，首先要看它是占什麼的，占一般的事如事業、求財、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加日辰之上，且尅日辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生變化，有財而變得無財。末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實上也正是如此發生的，事情並沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實到了中轉的變化內容，它加強了中傳的變化，使應該得到的東西而沒有得到。
對於所謂的“合格”和“凶格”，一殷情況下都是看其氣數的強弱。氣數強的，其產生的“凶”的信號就強，氣數弱的，其兇氣自然減弱。相反，“吉”也是一樣。那麼，如何判斷格局的氣數呢？四課全如賊尅、比用涉害等氣數則強，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數則弱。遙尅、昴星課居中。
課格的劃分以什麼作為基礎？
在課格的劃分上，一般分“吉格”和“凶格”兩大類．組成這兩大格局的基本要素主要是：生尅制化、德合鬼墓、刑衝破害、天羅地網、長生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神凶煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場或者叫局。正象我們下象棋，有千變萬化的局，但只要我們把開局一擺，大勢就基本確定了．勝敗也就存在於這個大勢之中．因此，局的概念非常重要，我們的預測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。
格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱為什麼格．在每個具體的格中，要素的組合是比較固定的．而局則是以綜合的整體素質作為衡量課格吉凶的總的形勢，不論格如何組合，整個課式的加減中和最後就形成了一個總的大趨勢，這個大趨勢對任何事物都產生了一個共同的影響，即對其氣數進行增減的影響。而格只會對事物的局部和枝節產生影響，即吉凶的影響．比如：酉年正月亥將卯時乙亥日占求財，災厄課。
四課： 六虎常貴 三傳： 財 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 後
所謂災厄課者，天鬼、病符、喪門、白虎等凶煞加日辰之上發用者為之．此課白虎居支且尅下發用，按照格的套用則為災厄棵，此課按道理應該發生一些災難之事：白虎居支尅下，其人身遭凶尅，可能有凶事。然而從整個大局來看，支上陰陽和三傳合木局尅白虎，且干上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當為大吉來斷，又此課為占求財，初傳見財，白虎亦為錢財，中傳朋友合作，末傳天后吉神來生，此財必得無疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫釐，失之千里。
從實踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個單獨的要素作為衡量事物的基礎，任何格都要把它放到一個大局裏面去研究，凶的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀念是至關重要的，因此，課格（吉格和凶格）的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的吉凶。
如何區分“吉格”和“凶格”？
格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區分“格”和‘凶格”的關鍵。那麼，我們如何來確定大局呢？
所謂局就是由氣致的不同結構所形成的事物總體的現狀和總的發展趨勢，任何格都是這個總趨勢裏面的各種元件，如在一個課式中的多種格，每一種格都有自已的內容，但不管有多少種格，它們都是服從於一個內容，即整個的大局，當一種格進入到某個局裏面，它就受到了這個局員的制約和限制，然而局裏各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態．因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正象現在的中央和地方關係一樣。
我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和凶的因素進行組合，讓它們全部與所測的事情和主客體發生聯繫，進行綜合平衡，即把各種矛盾進行區分和處理，以及氣數情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現狀和發展趨勢，於是大局呈現。然後在這個局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會出現什麼樣的曲折情況，和在什麼問題上以及什麼時間出現吉凶的狀況，這就是對事情的綜合看法。
“吉格”和“凶格”必須在整個大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會很吉，但也不凶，處於一種平淡狀態。局的情況很凶，那麼凶格則發揮了它侖的作用，促使事情向凶的方向發展．如局很好，則吉格增吉，凶可減凶或無凶。
課格可以不看嗎？
我們說，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向於某種趨勢，比如卯將辰時戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占凶事，斬關事情大吉，辦事無阻；重陰陰極返陽，事見希望；三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺。從大局看，一定是事情經歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各種格就表現了吉利的方面。一切都在向吉的方向發展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進，故可判此課吉利。
又如亥將丑時已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九丑、龍德課，此課從課格來分橋，涉害事情複雜，頭緒亂；問傳事情起伏，變動無常；極陰事已至極，否極泰來；九丑陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極；龍德上見蔭祿，功名有望。此課有憂有喜：從大局看，事情憂喜參半；均在於涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過這種憂喜多半的局面，在大局中陰陽一調和，則可相互削弱或抵消，最後的結果將趨於平和。
有人說：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢？實際上，所謂的格，都是人們根據各種要素的組合而進行的人為規定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時聞空間範圍內才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對於求占的人和事，只要目標集中，抓在點子上，是完全不必看什麼格的。經過我們的長期實踐，不看格同樣也能把事請看得很準確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個大局的必然發展。
事物處於一定的格局中，就預示著大致不可改變嗎？
我們說，格局尤其是大局規定了事物在某一發展階段的氣數強弱，而事物的氣數則決定了其發展的速度、規模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個階段裏的發展定數就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發展階段的定數所確定的整個事事全部的發展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運動過程就叫事物的“運“，“命”是定數，很難改變。但“運“卻是變數，它可以通過改變各階段的運動，而延長或縮短事物“命”的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數。我們可以繞道走和從不同的方向到達北京，還可以不同的運動方式如坐飛機，乘火車汽車，或者走路去，當我們最後到過北京的時候，各種運動方式就產生了決定性的作用，它們實際上也就等於我們延長或宿短了自己的命數。先走完者，先走向死亡，命數後走完者，它們的生命實際上就等於延長了，我們在事物發展的運動中，—般情況下是不可能繞道走的，因為它沒有對命數的預測和有效的改變，但改變運動方式卻是可能的，這是人們根據周圍的環境和處境採取本能的自我調控的結果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運動，禁止不良習慣和改變生活環境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點的時間．不過，這種改變只是在直線運動的某個階段上放慢步伐，真正的改變，還在於我們對於命數的預測從而進行的“繞道“運動。如我們預測到某個時間會發生災難，命數將會終結，我們就可採取有效的方法避開災難，其命數也就自然地得以延長．真正能作到後者，在我們數術學上，就有它專門的技術和方法了，這就是我們以前教材中所提到的“入局”、“出局”和“破”局等問題。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個價段進入到另一個階段，從一個局到另一個局；其運動呈階段性，也就是各個不同階段的“命數”的完成，而“破局”就是我們人為地打破不理想的局，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數得以改變．我們大六壬預測可以測出每一個局的起止時間和局的狀態，並從這個狀態中找到破局的良方。事實證明，大六壬和數術學是我們真正地改變自己命運的有力武器。
因此，我們完全可以認為，世上的一切事物都是有規律的，而這種規律也可以通過我們人為的努力加以改變。換句話說，局是可以變化的，命運也是可以改變的。
課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣？
構成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎，大六壬的判斷首先也應該從它們開始。我們說大六壬有它的大局，這九大課式也就構成了大局的基本框架，其他的課格都是第二個或第三個層次的小局面，為什麼呢？因為我們的數術預測，最重要的研究物件，就是事物的“機轉”運動，或者說是事物“物極必反”的變化運動。什麼是“機轉”運動呢？就是事物產生轉折的那段時間的運動，比如天氣本來很好，但突然下起了雨；兩人的關係一直很好，但不知為什麼突然發生矛盾，分道揚飄；一個人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發展得很服利，但突然發生了變化等等，總之，所謂的“機轉”運動，就是事物產生的變化運動，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。
那麼事物變化的動力和契機是什麼呢？這就是事物盾的否定運動，也就是我們數術預測學中的“相尅“運動，—個事物在順利地向前發展時，叫做“遞生”運動，即後面的事物將前面的事物“傳承”下來，又“傳遞”下去，就象接力賽跑，它們是一環連接一環，井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個鏈條就會產生斷裂，這就是俗話說的“亂了套”，套一亂，事物則將出現一片混沌的局面，正反，力量雙方產生激烈的爭鬥。當雙方相持不下時，又出現了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優點，而丟掉兩者的缺點，它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和，又使事物重新地向前發展，斷裂的連環又開始連接，這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進運動。
我們的“局”或者是格，就是某種有序的連環結構，它們由各種因素組合在一起，形成了一個相對穩定的“連環套”，天地盤、四課；三傳就是這個套的整體反映，它裏面有小局、有大局，小局隱含著大局的內容、大局規定了小局的發展，在這個局裏有生有尅，有德合鬼墓，刑衝破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是“尅”，由尅形成了各種局，當然也會由於尅使局產生變化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的問題能在尅中得到解決。
格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個大六壬判斷中起著導向的作用，它不僅規定了課式中各種信號的強弱，更重要的是它能使我們分清事物時間的長短，發展的層次和階段，並且是我們進入數術運籌學的入門基礎。
天時
所謂天時，就是時之所遇，某一件事情正好在某一個時間所遇到。事情的發生發展都有它極強的時間性，不到或錯過了這個時間，事情發展的老嫩程度就大有不同。過去，人們在練氣功上，就最講究時間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會把“火候”錯過，故把這種“火候”叫“機”。所謂“機不可失，失不再來”。世界上任何事物都有它的“機”，這個機，就是事物發展的最佳時機。那為什麼叫“天時”呢？因為任何事物的發展都是不以人的意志為轉移的，它們都是‘天”賦予的必然規律，你抓住了這個規律，就可以抓住和很好地運用“時機”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現象。
大六壬預測的首要功能，就是觀察在不同的時間上出現不同的事物，以及各種事物的相互關係，什麼時間是事物出現的最佳時機，這也就是一種天時的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時機，這個時機的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現，天地盤出現了，就說明有這種必然的現象發生，只要時機一到，它就會變為現實。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發生之機，故無天時。
地利
所謂地利者，即事物發生的環境狀態和所處地域的地理條件是也．任何事物都是在—定的時空中發生的，時就是“天時。“，”空”就是空間或“地利”，事物在哪一個空間，就必然會受到該空間各種環境國家的影響。過去選地利，最注重風水之學，亦即注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產生的作用，在戰爭中地形地利尤為重要，事物（即主體）尅地則多勝，地尅事物則多敗，上下相尅者則不穩，上下相生者則宜立足。我們干任何事情都是這樣，所處的地理環境多則衝破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災禍。
看地利之法，以地盤為重，上下關係為主，左右關係為次。例如，占財看財爻所處之地，財爻上生下者則為脫耗：上尅下如為可存放之地；若下尅上，則財被人所制，日後將歸於他人，此地不宜存財；若下生上，則財源源不斷，是生財之地；若上下比肩，則財有增無減，是存財的好地方等等，其他依此類推。事物運動，最喜入德合財祿生之地，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑衝破害；兇神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。
人和
人和者，事物間相互也．事見德合生日比肩財爻，得人氣之數；事見官鬼子爻刑衝破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個家庭和干某項事業；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數可以互補，家庭和事業則可興旺飛騰．相反，“門前冷落車馬稀”，則表示了家道敗落和事業凋零的景象．我們判斷人和事物的發展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業無成。
人和之看法，當以全局與事物主體進行比較和中和，得出整個之利弊，利多者和數多，利少者和數少，看人和之數以定興衰。
動靜
動靜為事物運動之遲速，事物動則速，靜則遲，成功與失敗的時日，都在動靜之間。事物在天般則為動，在地盤則為靜；在天盤為發動，在地盤為歸宿；由靜到動，事主升主進，由動到靜，事主降主遲。動者，發用也；靜者，發用之本支也，如發用為亥，亥居未，則動在未，靜在亥。由亥到未，事情在預謀，準備階段；由未到亥，事情的動作、發展直到終結階段，此為動靜之一般看法。
時機
機者，動之蒙兆也。機現則動始；機又為事之變也，變為事之轉折，故機變為事物反運動的開始。老子說：“反者道之動”，正為此機轉之動也。所謂時機，就是機所出現的時閩．時機一般講，越是發用之時，發傳則為發動，事物由靜而動之時，正是它產生機轉變化的有利時機。
機又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發展下去．數術學有“五行相生，遇三致尅’的原理．這也說明，任何事物都不是—艦風順的，當你越是認為非常顧利的時候，它越是蘊藏著反向的危機．而越是感到艱難困苦的時接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數術學的原理，就叫做“五行相尅，退五則化”，化就是化解，重新返本歸原，尅就是艱難困苦，五尅而化，極度的困難以後，突然又返回到順利的局面。
上面的兩種局面都有個時機問題，這就是兩種極的機轉，機轉也是局的轉化，機變則局變，二者是相一致的。
時局
時局者，即在某一段時間內所形成的局面．時局的確定，與天時、地利、人和有極為密切的關係．時局也是六壬課式中的大局，它體現了整個所要預測事物的現實狀況，即天地人三數的組成情況。
時局的確定與各種課格有關，但又不是完全等於課格，它是術預測學最基本的原理之一。
轉折
所謂轉折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉折。事物轉折有兩種情況：一是物至極則轉，如在太極圖，陽到了極點午，必向陰的方向反轉，陰到了極點子，則必向陽的方向反轉，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發生了變化，這種情況非常多，如本來計畫好的事情突然發生變化；天氣的反復無常和戰爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點，但是有時事物將產生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術數大六壬預測模型，卻能非常準確地、一針見血地指出事物的發展變化，以及變化的時間、空間和發展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使對千變萬化事物的把握走向數學化和精確化。
測事物起止時間
我們所要預測的事物，只要在四課天地盤中出現，就說明事物的形態已經形成和出現，並且在我們的模型中產生了對應。只要有了對應，該事物所對應的地支就具有了時間和空間的性質，當該地支發用或歲月走到了該地支的時空區間，該事物就會發生或產生具體的形態。事物動在天盤而止在地盤，這就是事物的動止關係。
我們判斷事物起止時間，關鍵是能夠找到事物的對應，能找到事物就能找到起止則間。
測事物發生原因
測原因必看陰神，所謂“陰”者，因也。陽神表示了事物的出現，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現一個地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術。
觀對方虛實
干和干上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，干上陰神和支上陰神均表示干支陽神的原因和旁邊出現的事物等等。觀對方虛實，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實。觀虛實就是觀對方的來勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時，則以支上為對方，以干和干上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰．盛大者，事情來得快和猛烈。如尅我（支上尅干上），則當謹慎提防，並隨機尋找以弱擊可之方略；若生我（支上生千上），還要看生中有否刑衝破害，和玄武小人及其它兇神惡煞，以作出決策，使我總是處於主動和不敗之地。
測對方動向
觀對方動向，就是隨時瞭解對方將採取什麼行動，以便於我先發制人．其法如占對手時，以日干為對手，干上為對手的思謀計策，其意圖將採取何種行動，支為對手所謀為之事，支上為實際所發生的行動或出現的事物。干上陰陽發用者，為對手虛張聲勢，為造假像而動用各種意識的輿論的手段，支上陰陽發用者，為其實際上採取的秘密行動，支上出現什麼，就會產生什麼行動．由於傳支，由輿論變成真正的行動，如干支各自發用而相傳，則言歸言，行歸行，
測對方來意
測來意者視干上干陰有何意圖，再視初傳其動作是否與其意有關，三者兼看，必能知曉．其法自己總結，久之必然神驗。
測對方善惡
進是退，是遲是速，是成敗。其法傳進則進，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見財父者成，見官鬼者否，見子兄者結果不明，須待生日方成。
察覺己方虛實
察覺己方虛實者，就是自己所占的天時、地利、人和情況。瞭解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價自己的力量，以制定切合實際的作戰方略。其法以日干為我，日支為我在當時的位置和處境。我與周圍的關係是尅之還是被尅，是強還是弱。
看己方發展趨勢
我們干任何事情，都要做到“知己知彼”，既要知道周圍的環境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發展趨勢進行“廟算”，所謂“多算者勝，少算者不勝”。如何算呢？看發展趨勢，就是看三傳的走向，是進是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，尅日則難。
測雙方強弱
測雙方強弱，視日上和支上，誰強誰弱，誰居主動。尅之者勝，被尅者敗。
測事業前途
測事業前途，視干支之上之月將，長生沐浴、死墓絕空之類，以及德馬日祿等等以定虛實，有氣則長久興旺，無氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。
測事情好壞
測事情好壞視四課之上系何神，兇神惡煞尅干支發用，且傳不見救神者必壞；吉神生日且發用又不見破壞者必有喜事；四課見刑衝破害，事情必見混沌；干支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重。最後以三傳定事物的好壞，發用看是好還是壞事出現，中末傳決定了事情的最終結局，傳吉者吉，傳凶者凶。
測能升遷否
遷升乃為升官上任之事，測升官只須看三傳，初傳見官鬼，中末見父爻白虎者必能升遷，或三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者亦然，官鬼爻與日祿不得落空亡絕地官之官後果吉利，鬼之官預後不良．三傳見驛馬丁馬且不在墓中，遷升必然很快但多移動．三傳見子爻，居官不穩，傳不見宮鬼，遷升渺茫。
測人動向
動者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、干生三傳，四者具備為必動，傳見丁馬。快馬加鞭，視動之方向，以子爻之方為准，動之時日，以龍馬發動為機，或以初傳為動對。
測行止時間
行者申（身）居驛道（不落墓中），天盤上動支為行；止者馬入墓中，地盤上靜宮為止。測行者，視傳中子爻天盤動作之支，以該爻之本宮為最後所落之方。如子爻為酉加寅，則此人先往東行，後落西方。測止者，其—視六合所落天盤之支。如六合居申，則其歸日為申日或申月或申年，其二，視類神出現之時。其三，視天盤父爻出現之時，此三者當根據不同情況進行合斷。
測行路安全
測行路安全，視干支之上屬何神將，死絕墓空，刑沖被窖，四種惡煞，均上尅下者為不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否發生，視三傳是否出現，出現則應。網羅尅干發用，路上必重重受阻，關隔入三傳之中；往返之期必會延長。蛇勾尅干支發用，途中必遇凶變或爭鬥之事；白虎為鬼乘刑衝破害發用，且課傳結構呈現死象者，路上必有不測。
測找人在否
測找人在否，視三傳是否出現所要找的人物，該人物以類神的形式出現。如找朋友則見比肩爻，找女人出現太陰天後等等。三傳不能見鬼和空亡，否則就不在。
測考試能否過關
測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來生者，且陰神不見鬼，以及三傳不見空亡者必中無疑。半合看最後一合有無天空朱雀，或前兩合有天空朱雀後有父爻龍常來生者，也為必中之象．占晉級考官者，傳中須見官鬼，無官鬼有天空朱雀六合龍常來生亦可；占考試上任職稱等最吉白虎；傳見生日，必有升學上任之事．除以上情況之外者，則為情況複雜，可能無希望或經許多反復才行。
測否錄用
測自己能否被錄用，主要看干支之上無尅下，陰神不見鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生日，此為被錄用之象，如祿處旺相不空之地，則待遇優厚。太歲月將加日辰之上且生日，錄用必居要職。
測買實財運
測財運先看天地盤上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無財。財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財，財生日則為有財，尅日則為無財。日生財為耗財，財見比肩為分財，後看三傳有無財爻上卦，以卦上財與陰神的關係定能否得到這筆財，財不上卦為沒有得到財（只限在三傳時空範圍之內）。
測經濟合作前景
經濟合作者為雙方之行為，故以干為我方，支之上神為合作方，干上尅支上者為我佔據主動，對方處被動地位，相反如我處被動．相比和者為地位平等．支上為死敗絕空墓者，為對方無前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方小人，好爭且易變，上乘天空為對方有詐，或為皮包公司，支上尅下，破刑衝破害干支者，當防矛盾和受損害，其他各依神將屬性判之，如有經濟行為，則視天地盤、四課、三傳有無財運。
測買賣雙方盈虧
看三傳財生日者（陰神）為盈，日生財者為虧，財尅日為有盈有虧，虧居多，財見比肩為不盈不虧。
測錄用之人能力
以日干為被錄用之人，日干屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚；屬木者但厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業有上進之心，如上下情況良好，可用為知已；屬火者性情易急躁，不沉穩，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水尅之，可用為先鋒；屬金者性情剛正，行為穩重，辦事講究程式和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執法；屬土者，敦厚才實，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作，日干只是決定了其人的主流本性，但由於日上神將和周圍諸因康的影響，也會發生各種變化，使其人的性格具有了各種成份。因此，看被用之人，還必須看干支之上神和十二神之組合情況，以靈活判定其人所具有的各種複雜性格和思想狀況，以及受周圍事物的影響所形成的思想動態，這就全在於對干支之上神與十二神的數術留言的解讀和分析，解讀的越準確，對其人分析得越透徹。
測談朋友好壞
談朋友可指談對象，也可為談—般的朋友，確定主客以誰問為主，問誰為客，無論男女，—律如此．所問者均為支上之神，支上尅下者，兩人關係發生問題；支上與日上相尅，兩人思想上有矛盾：支上見死墓空絕敗和兇神惡煞者，此朋友千萬不可要，要則有害，支上見貴龍後虎常生日者，為對方高貴和對我有益等等。
測婚姻成否
測婚姻成否，視支上與日上是否相合，六合則兩人自合，三合則須人攝合，只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無論尅害刑沖，均為結合之象，不過遇尅害刑沖，結合並不長久。
測家庭狀況
測家庭狀況，純粹以求問者之六親關係斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然後以干支之上陰陽神將資訊組合看其家庭情況，四課見尅窖刑衝破和兇神惡煞者，則為有矛盾、衝突、阻礙、破裂等內容，見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之象。相反，見月將、德祿、貴常龍虎後相互生合以及長生旺氣遞進生日者，為家庭和睦，財源豐碩，子孫有福之象。
測物遺失
物者為實有之體，不可為干，故測物當以天地盤中之類神尋之。如珠寶玉器金銀等物，當尋申酉之金，貴重之財物當尋貴人所乘之財，—般之財或錢，只看財爻即可，財（或類神）之本宮空亡者，為財物遺失，找尋之方當尋財物動盤所乘之處，上下合斷可知，看能否尋回財物，必視三傳是否出現該財爻或類神，出—現則為找到，不出現則找不到，出現之日為找到之期。
測人走失
人有意識可指揮行動，故測人以干為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因，看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回。類神出現或見父爻之日（或財）為回期。
測盜賊偷竊
測盜賊之有無，必視課傳中有無玄武（玄武不為財爻），玄武臨支尅日，必有偷竊之事．財受空亡者失財，金神空亡者失金，財金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財空者，必有找回之希望。若占盜賊之去向，須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方，尋物當視財爻所落之方．若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武之其他清況，不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方，若課傳不見玄武，當尋找遊都。玄武為單個或幾個遊散之人，遊都則為群夥或武裝集團。若玄武遊都均不見者，則視財爻所生之支，以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否，傳中出現天罡或者官鬼尅課傳之玄武者必獲。
測有無兇險
測兇險者有二，一視干支之上有無凶神尅下，干支上臨兇神惡煞尅下，其陰神又不見救生者，必有兇險之象．二視課中凶象是否上傳，初傳見凶，中末見解救之神，則凶自解。初傳見兇神惡煞尅干支，中末生合初傳且無沖尅與空亡，其凶必有其實。至於兇險之深淺，則視神將凶煞之旺相與否，有氣無氣。課傳凶象彙聚一點者則大凶。凶象散開者，則凶散氣。凶遇死墓絕與干支空亡並傳見虎鬼者，有死亡之事發生。
測疾病何症
占病症以天地盤應人全身，以各部位上下生尅看有無病症，上尅下者病在外，下尅上者病在內，此為“內外戰”之含義也。看疾病證候，以天地盤上下五行生尅為總體，以各地支藏象所屬為細節論之。看疾病之發作，以鬼論之。傳上見鬼，為病發之期；鬼爻所發，為病症之源。天地盤氣斷之處，為人亡之時。
測有無良醫
占醫者以醫神為醫（見神煞），以尅鬼之神為良醫，醫病得當與否，看傳中是否尅泄鬼爻。尅鬼則病無妨。醫病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第—要方也。
測病情好壞
測病情好壞，亦以傳中之鬼為准。傳中見鬼且被制則病好，鬼無制則病惡化，傳中尅制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。
測是否死亡和死期
以子午卯酉為門，門尅日者為死門，尅死門者為生門。死門則死，生門則生。在死門之內者危，過死門者安。遇死門者為死之期，然遇救和接氣者則過，太運遇死門，干支入空墓且年命尅救神者必死。
測搬遷吉凶
首先必須看四課以定現狀，干支之上乘鬼煞網羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣尅之；天地盤德祿貴龍馬常後處空墓或不當之位；四課之上互見刑衝破害且乘凶神；課見返吟伏吟八專別責氣數不足者，均須搬遷，以圖福轉。相反，四課見好，則不宜搬動。次看三傳定搬遷有利無利。不利者，上述因素也，有利者，長生乘自墓之上，網羅入破滅之方，病死處胎旺之地，月將臨房宅之上，德祿居旺相之地，龍騰天空，虎入山林，蛇入水鄉，後居內房，玄入網羅，貴登天門，罡填鬼戶，鬼臨尅地，此為上吉之象．傳有利可搬，傳不利不可搬；四課不利，傳見有利可搬；四課有利，傳不利不可搬。往往在—課式中，有利和不利相互混雜，不好判斷，則三傳為主，傳利則搬，傳不利則不搬，也可根據不同情況，各取所好，往利多之方搬之。
測房地風水
以天地盤應屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞，看風水地勢，以天盤移動之支定之。以申酉為河流，以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以丑未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者，遇土則止；下為風者，遇山則停；下為火者，遇水則解；下為土者，遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰，則視課傳神將，干支上神之長生沐浴，刑衝破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制，則此房必有災禍發生。
測子祠香火
以干為人，支為宅，子又為子。測子祠，當以“人氣”為重，所謂“人氣”者，人聚也。人聚者，日上和三傳生日干也，生干則聚，脫干（干生）則散，尅干干尅亦為耗散，比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為干生，為脫耗，須生干補之，干耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則後人愚鈍也．歷代不足，則傳承絕也，故為“絕嗣”。香火者，亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。
測墳地好壞
測墳之好壞以支上主之，而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優劣影響了墳墓的好壞，如辰陰為水，則墳地周圍有水；辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其他依此類推。論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為屍骨尤存；見蛇為墳地氣佳；見朱雀為墳地已開；見玄武為墳墓有水等等。支辰上下相生相合者安，刑衝破害者壞。支陰沖尅陽者，周圍風水對墳地不利。墳地當龍神（龍神即土神也。土丘，山崗、原野等春辰夏未秋戌冬丑為龍神之旺期）居東，虎神（虎神即河道溝渠也）居西，座東朝西為佳。
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