所謂“貴人”到底代表了什麼意思？
在四柱命理學中，貴人有很多種，如天乙貴人、太極貴人、天鎮貴人、月德貴人、三奇貴人、福星貴人、文昌貴人等等，在大六壬中，則只講一個貴人，這就是天乙貴人，或太乙貴人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等當作神煞來處理。大六王中的貴人是一套特定資訊符號系統，它規定了整個十二神的運轉，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符號系統中的太極。
我們在《大六壬預測機理》中講到，所謂極者，端也，無極者，無端也。太極，就是從某事物的一點發端，以這一點為核心進行展開而形成兩儀四象八封之類，有人要問，事物有端嗎？體怎麼知道你說的一點就是端呢？我說，事物本無端，然而我們可以人為地在事物運動軌跡上任意截取一點作為研究物件，根據資訊的全息理論：事物運動軌跡上的任何一點，必然包含了它全部運動過程中的完全資訊，正象一個小小細胞分裂過程，可以反映整個生物細胞分裂過程一樣。一個人從他剛剛誕生的那一刹那開始，他們所有的生老病死吉凶禍福的資訊就全部包融在裏面，因此算命先生的四柱八字，就是以那人出生時的那一點作為發端和研究物件，而獲取它整個生命過程中的全部資訊，這就叫“命”。大六壬則無論人和事，都是截取生命和事物運動物軌跡中的任意一點，作為發端，這—點同樣也包含人和事物運動和發展的全部資訊，這就叫“運”，命是看事物整體的必然的定數過程，運則是看事物階段的流動的流動的變化過程，命和運捌洲在操作上的不同，就是在它們的發端或太極上，命的發端是從頭看到尾，運的發端則是看事物運動過程中的某一點的變化。當然，命中可以看運，這就是大運流年，但它過於粗大；運中可以看命，可以把時間範圍定在時刻，它通過對事物某一階段運氣的發展變化，動察事物的微小環節，和推斷事物的整個命運，這叫以小見大，不過對大數的推斷，是很難掌握的。
事物的發端就叫太極，太極的展開就是兩儀四象八卦等，那麼太極與太乙貴人有什麼關係呢？所謂貴人只是一種資訊代號而已，這裏關鍵是它所處的位置和意義。貴人處在太極的位置上，也就是在端始的位置上，太極順則貴人順，太極逆則貴人逆，事情的順逆也就在貴人的順逆之中，太極展開了天地盤，也就自然展開了貴人十二神。因此，天地盤系列和貴人系列同出一源，同在一個端點上進行展開。
過去說：“貴人不居辰戌之說”是什麼意思呢？因為“天傾西北，地斜東南”。在辰戌之間的連線，正好是地球自轉軸線，正對著南極和北極，《禦定星因考原》說：“曹震圭曰天乙者乃續紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。”太乙星並不在北極上，或在南北極的軸線上，因為太乙要率領十二種隨著白天黑夜不停地運轉，在南北極上就所謂正反轉的問題，因此，貴人起始的端點不可能在南北極的軸線上。至於“甲戊庚牛羊”等等確定貴人星位置的方法，則是人們根據標明時空方位的天干地支的展開，按白天晚上站在某個天干所代表的方位上，所能看到貴人星的位置而確定的。
在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整個事物太極運動的正反，而太乙變成為貴人，則招太極序列整個地人物化，形象化了，試想在人世間有貴人出現的地方，必然是眾星捧月，奉為至尊，如果在某一事物中出現這種情況，當然預示著吉祥和喜慶。因此，六壬把貴人看成至尊之神，它代表統治者，領導人物和重要人物等，貴人臨處，凶神俱藏，百事得昌。
貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎？
從辰戌線劃開，上半部分從戌到巳為陰，下半部分從亥到辰為陽，按照陽順陰逆的原則，貴人的起點落在那裏，就有個順逆的排列問題。我們說，所謂陽，就是事物由弱到強，由小到大的向上升發的運動過程；所謂陰，就是事物由強到弱，從強極之點退滑下來的逐漸衰亡的過程。事物的太極運動，無非就是這種由陰轉陽，又由陽轉陰的運動，誰也逃脫不掉。
貴人資訊符號系統也同樣是遵循著這個原則，當它順轉的時侯，它的開端落在陽面，是一種向前升發的運動，因此帶有著積極的不斷增長的生氣。如果干支順轉，且貴人又居日辰之前（前者，酉居申前之類），那就說明事情在向前運動過程中，要碰到重要人物的幫助。貴人順轉，也說明事情比較順利，所要達到的目標來得比較快，相反，貴人逆轉，說明整個事情處於退步之中，舉步艱難，當然事情就來得比較慢。
那麼，貴人的順逆與天地盤的順逆有什麼關係呢？我們經常碰到貴順而傳逆，或傳順而貴逆的情況，這時到底的誰為先呢？我們說貴人系列僅僅只是資訊符號的轉化系統，它反映事物只是看出現或不出現，或象徵著同類的事物。當它加在了某一個地支上，其自身的五行屬性就已經不重要了，而是依附於所加地支的五行屬性，所以，它對事物的影響，主要看它所加地支的五行屬性與周圍地支的生成關係。自然，它對事物的影響就不如天地盤地支的影響。天地盤是根本，貴人系列只是在天地盤基礎上的演變，它是附屬於天地盤的。貴人順而傳逆，則說明整個事物並不是處於極壞的程度而退，而是處於順境中的退，是以退而進，貴人逆而傳順，則表明事物處不利狀態，迫不得已而進，但進中慢慢見退，事物當以傳進退看發展，但以貴人看其處境和狀態，判明其進退的虛實。
所謂“吉神”和“凶神”表示了一種什麼樣的狀態？
在大六壬的判斷體系中，通常碰到吉神如貴人、青龍、太常之類就說事情處於吉利的狀態，而碰到凶神如騰蛇、玄武、勾陳等就說事情處於凶的狀態，事情的吉凶會不會這麼簡單呢？我們說，某種狀態的發生，並不完全在十二神上，而是在整個課式的總體結構上，這裏課格起了很大的作用，它是總體的概括，其次就是天地盤四課三傳的上下結構，四課上神的長生沐浴，病死墓絕三傳（主要是初傳）的旺相休囚，以及四課上下的尅多尅少等，再次就是天地盤的結構，如有沒有“貴履天門”，“網羅封門”，“罡填鬼戶”，“身居網羅”等等，更次才是吉神凶神且還要看它們與日干的六親關係。種種因素配合起來，進行綜合的分析才能得出大吉大凶的結果。如果課傳出現凶神，但課格和其他整體結構均好，其“凶神”的意義就要產生變化。如玄武本為偷盜之神為凶，但課式不凶，則玄武的資訊最多也只能變成有“小心眼”，“懷疑”，“嫉妒”，“猜疑”等等，根本與“小偷”就無關了，其他正面和反面的意義，只是程度不一樣而已。如騰蛇凶則為突變，驚恐，夜夢纏繞等，而及則為胎產見血，若生日為順產，如全局結構好，見凶神也不為凶，但如果全局結構不好，見吉神也不為吉，如占病見四課三傳上死絕鬼墓空俱全，則青龍就變成了喪禮，太常就變成了喪服，見貴人反而病情加重等等。因此，其十二神的吉凶根據全局結構來定，其狀態也是根據課式結構來確定的。
怎樣看“吉神”和“凶神？
看吉凶神之法，應先看全局狀態，四課三傳結構，再視所問問題之輕重以定其吉凶程度。
例如：《大六壬指南》例，丁丑十一月丁亥日戊申時，山東撫台諱懋芳舊興化李父母被總鑲劉澤清參劾逮問占何日脫難。
官 戌 虎
鬼 未 陰
官 辰 蛇
勾 蛇 陰 虎
丑 辰 未 戌
辰 未 戌 癸
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
陳斷曰：占訟最難辨雪，後卻虎頭蛇尾，蓋課傳蛇虎鬼賊，又太歲歲破尅日，主君相見責。所喜支上皇恩命乘天赦，又以初末觀之，以凶制凶返無凶矣，但只今行年恩星泄鬼之氣，明春太歲為救，脫難出禁當在彼時，丑年冬月上疏，新正旨下謫戌。
從此課狀態看，戌辰虎蛇凶將凶神加日辰之上，日上網羅尅下，主人遭囚因已是必然，支上騰蛇沖日上，事有突變，此為旺中見事情不妙，且暗中有丑末刑破之神勾連爭鬥，四課三傳純官鬼，占訴訟之事最為不利，由此可見其處境危急。此時虎勾遇凶則更凶，官場之爭愈烈，然愈無遐顧及於我，辰戌丑未相互刑沖，反沖散了兇氣，各方凶力大減，這叫“凶至極者反為昌”。若找救神，尅官鬼之神則為救，正好明年寅年為太歲，得皇上之救，今年太歲為丑，明年太歲換成寅，即為朝庭更換，故可“上疏，新正旨下謫戌”。謫戌者，解除囚禁也。
凶神見刑衝破害尅日辰者方才為凶，如無尅刑破害等事，則不能論其為凶，此時凶神的資訊就應該變成中性的或比較平和的資訊，這是在凶神判斷上須要注意的原則，吉神見刑衝破害尅日辰者不為吉，但也不為很凶，當然吉凶的問題影響因素很多，不能光看十二神，要全面衡量，才能得出準確判斷。
為什麼要分“陰貴” ， “陽貴”？
前面已經論述了陰陽貴人的問題，我們說貴人不僅僅是代表了一個單純的資訊問題，而且它還代表了整個十二神系列，它是十二神系列的總綱，正象我們一個單位一個部門要有好的領導，因領導的，而整個單位的好壞高低自分—樣。貴人統領十二神，十二神的吉凶好壞，全看貴人落在了什麼位置上。如貴人落二八卯酉之門，對部門來說，正是公事往來，遷移動轉，但如果對個人來說，則為私竄，暗約，或有陰私暖昧之事，因為二八為門戶，貴人立門戶之上，公事無仿，若為私約，則有行為不檢點之嫌，這時就看十二神加在了什麼地支上，組成了一些什麼樣的資訊，以判斷事情的好壞，我們說，貴人清廉公正無私，則十二神就不最敢胡作非為，如“貴癸天門”，登堂處事，則萬煞俱息。如貴人位處不正或道困，則煞鬼俱興，如“貴臨二八”、“貴履天羅地網”等，則事事不美。
陰貴與陽貴的作用與貴人的位置密切相關。如白天占得夜貴，或晚上占得晝貴，都為貴不得位，或不見貴。陽貴處陽位，正值風華正茂，順水行船，故十二神見凶者當減凶，見吉者當增吉；陰貴處陰位，正當事物反轉，逆水行舟。故神藏煞現，事見混沌；陽貴處陰位，貴人由明入暗，神昏氣濁，日見腐敗；陰貴處陽位，貴人由暗入明，勵精圖治，宏圖遠大，這些都是講上層領導人物的事，它們必須與課式結合起來，根據事情的需要來進行取捨，如果貴人處關鍵環節，對事物起決定作用，則參用上述內容，否則，則可以不看 。
“貴登天門”就萬事大吉嗎？
所謂“貴登天門”就是無論天地盤如何轉，貴人都在地盤亥的位置上，因亥位叫“天門”。巳位叫“地戶”、天門和地戶是相對應的，壬學不強調“貴履地戶”，而只強調“貴登天門”．因為天門為天之框扭，為萬星朝會之地，故為天庭最高統治者開堂議事之處，而地戶則為人間廟堂祭祀之處。相比之下，當然是天門重要，貴登天門有“神藏煞沒”一說。所謂神者，吉神也；所謂煞者，凶神也。十二神有六吉神，六凶神，神藏者，吉神歸於正位，可造福於人；煞沒者，凶神處殺位，故收斂兇氣，無害於人。因此， “貴登天門”為選時之第一要方也。
不過，貴登天門也不等於什麼事都百事大吉，除開吉凶問題以外的各類占斷，都不可以貴登天門作為依據，或者貴登天門可以根本不看。例如，49年元月l 5日，南方某人士說要為我數術中心，籌集款項，以興辦中國傳統文化教育事業，是時，正值我中心舉辦全國面授班之際，故有學員聞得此消息當即起課以練習課占之法。現錄於此。子將巳時辛酉日，知一。
子 亥 青
官 午 貴
父 丑 白
青 陰 天 後
亥 辰 子 巳
辰 酉 巳辛
子 丑 寅 卯
亥 辰
戌 巳
酉 申 未 午 貴
此課從亥至丑，正在十至十二月之間，現在為丑月，未傳亦為丑字，故此事當在本月有結果，丑上見申金朱雀，正是籌錢之資訊，又白虎居丑生日，當有錢至，然白虎朱雀俱見空亡，有虛而無實，況初末拱子上見騰蛇沖中傳官貴，故雖初傳青龍子居驛馬。為水路奔走聯絡，但中傳有變化沖傳官貴，氣散而無成，至使未轉白虎金錢落空而一切皆空也．此課全部思路都是圍繞一個“錢”字來判斷，與錢有關則取，無關則舍．此課。“貴登天門”之類的東西，可以完全不看，這就六壬判斷的活的靈魂，因此，對貴登天門的判斷是有局限性的，不能籠統照搬。
“貴人履天羅地網”有什麼意義？
貫履天羅（辰）表示受困，履地網（戌）表示被囚。貴人為十二神之首落入天羅地網之中，則各種神煞就會毫無顧忌的為所欲為，—般來說，貴履天羅地網都預示著其後的結果不太好，那怕事情一時能夠成功；—旦貴人步入了天羅地網之中，則各種困擾就會來臨，如果四課三傳不見沖解之神，困擾就會持續下去，整個事情就會陷入一片混沌之中。
例如， 《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未時萊陽運芝萊吉安王官父師代占升遷，重審課，玄胎。
鬼 申 龍
父 亥 朱
兄 寅 後
後 朱 龍 常
寅 亥 申 巳
亥 申 巳 甲
申 酉 戌 亥
未 子
午 丑 貴
巳 辰 卯 寅
陳斷曰：“此課大吉，推升官爵必的。何以言之？課中龍常並見城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇超遷。中傳朱雀日干公卿交譽，末傳繹馬德祿俱入天門，居官定然顯赫，且寅為天吏，天后為恩澤，非天宮而何？後屢旨另推七次終點閔總憲為家宰。然式中貴履地網龍神下賊主自欲退位．次年夏果請告歸裏。
此課占升遷，必須找升遷的條件，各種因素湊合起來，才能看出能不能升。怎麼找呢？第一、占升遷必須見雙鬼，無官鬼又則無宮。第二、必須出現與升遷相應的資訊，如見龍（調動）常（衣冠），虎（上任），馬（遷移），祿（薪水），朱雀生日（上調文書）等。三、日辰三傳為旺相之地則快，處休囚之地則慢。—般來說，如果有官，課傳上出現的與升遷有關的資訊組合，就會連續出現，就象平常人所感覺要當官的徵兆一連串發生—樣．因此當課傳結構上出現這些資訊，就預示著必然升遷。相反，如果不能升遷，如出現一系列的不良信號，如官祿空亡、干支空亡、三傳空亡，四課見刑衝破害關隔阻礙而顯得主線不明，混沌不清者，均為不成之象。這些信號也是一連串出現的，我們只要找出幾條主要信號，就可抓住事情本質了．至於什麼內外戰，神煞之類，都是根據這條主線而來，我們只要看清主線，而不必糾纏枝節。
此課升官的資訊一連串發生，特別是三傳資訊令人滿意。課傳中龍常朱後，天驛二馬俱見，且祿居長生，資財不斷，又三月占，四月動，立速即見，故可喜可賀。唯獨不足的就是“貴履地網”。這個貴字代表了整個課式的“貴象”和當官的地位，而不必是某某上司，實際上，這個貴也代表了自己。“貴履地網”說明自已的貴運一下陷入不可自拔的困境之中，造成自己“貴履地網”的原因，就在於官鬼又處滅身之地，龍居火地易遭焚。官遭下拱，必不長久，貴屜履網也是必然，這是天數，而不必責怪它人。因此，“次年夏”巳火燒官之時，必是他垮臺之時。那麼為什麼今年夏而又能夠當官呢？我們占課講求格局的旺運，格局旺者，雖有小病也抵擋不住，但旺局也有一定的時日，旺局遇現在占必旺，明年就不一定旺了。我們同是摸一個脈搏，完全相同的條件，摸脈的時日不同；脈膊的跳動也必有不同這是一個道理。
“罡填鬼戶“有什麼意義？
所謂“罡填鬼戶”，就是天罡辰加在了鬼門寅上。天罡是勾陳的本位，勾陳在陰間為勾魂，在陽間則為公安，拘捕人員，都有懲罰、追捕之意。而鬼戶則為萬鬼居住和出入之地，如果門把不好，惡鬼出籠，則有害四方。而天罡居鬼門，則誰也不敢動。鬼不興則人丁昌旺，這是過去古人們的認為。到底這裏面是真是假，我們“肉眼凡胎”，恐拍一輩子也不得而知，徐養浩在《大六壬金鉸剪》裏認為“罡填鬼戶”是大吉的。也有些書強調了它的作用，但是，根據我們所佔有幾十個“罡填鬼戶”例子的驗證儲況看，似乎它的意義並不大，它沒有在任何一點上決定整個事物的走向，許多“罡填鬼戶”的例子中，事情都沒有成功，見凶見吉都有，因此，我仍在課占中從不看“罡填鬼戶”。它對整個課式的結構並沒有多大影響。
我們說，大六壬是陰陽兼占的，占陰的東西，如陰宅，鬼神等對人類的影響在現代社會習俗中也有著一定的市場。但它缺乏科學的驗證，說有就有，說無就無，因此它不能作為我們研究紛繁複雜的社會人事運動的依據。然而，與“貴登天門”一樣，它有著一定的象徵性意義，因為任何數術預測系統都有一個共同的特點，即取同類性的象做為資訊符號和研究物件，如我們在課占中經常說，此為什麼什麼之象，而並不見得就是其本來的意義。如見。“申”有伸頭或伸腿之象，或為道路傳送之象等，但申僅僅只是一個符號而已，那麼多的“象”，都是它象徵意義的延伸。我們說寅是鬼門，倒不如說寅是樹林，是道路，又是官吏等來得明白，寅在陰間是鬼之門，但在陽間就是—般的長滿樹林的道路，我們晚上經過這個道路時，總覺得陰森可怕，好象處處見鬼一般，這樣的道路，小愉（玄武或鬼賊）最喜歡走，因此，在這裏布上員警（天罡），當然罪犯就很難逃脫，人們就可以安居樂業，不必擔驚受怕了。這種解釋也是一種延伸，只要意義相同，怎麼延伸都可以。大六壬和一切數術方法正好都適用於這種延伸，因此，它們可以對世界任何事情進行判斷預測，只要意義相符，怎麼解釋都是正確的，這也是我們所謂“類神”的功用 。
“罡填鬼戶”在整個課式結構上，並不產生決定作用，因為它的位置不象“卯酉門戶”，“天羅地網”，“子午關格”和“天門地戶”的影響那麼大。不過它—般的意義還是有的，寅為傳遞文書的官吏，道路往來，官差文書，走馬上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也，而辰為北鬥之罡星，為領袖之神罡加吏為上有差遣，或有動作之事等等，它只能作為一種資訊加入課式，不過最終的結果還是要看四課三傳，這是整個課式的總綱，要以總綱來看“罡填鬼戶”的吉凶。
十二將代表什麼？
十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本沖卯、功曹寅、大吉丑、神後子．實際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進行替代。例如《大六壬大全》上說，亥是一個“面長髮黃手足黑色的天怪”，他的來歷是‘古之修宮室匠人也”；河魁為“古之獄吏也”；從魁為“形象端正，黃白色，古之女巫也”；傳送為“項短目圓睜，微有鬚髮大身，飛之行人也”；小吉古之藥師也”；勝光為‘目圓面赤身大，古之禦馬也”；太乙為“高額赤大口，黃發眼目不正，古之假人”；天罡為“古之獄師也”；太沖為“面長青色高額有須、身材細長狡獪不正，古之樂師也”；大吉為“右之策牛人也”；神後為“後面園黑色土，古之淫婦也”。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些“天怪”、“假人”、‘淫婦”之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當“天神天將”的角色，委實令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據究竟在哪里，為什麼要進行這樣的人格化，恐拍只有‘鬼”；才知道。
實際上，十二地支只是十二個時空方位的代名詞，它們的關系僅僅體現在五行的生尅制化、刑衝破害合德等等上，這種關係是根據地球的四季演變得來，是完全符合於科學邏輯的體系，它與什麼“淫婦”、“假人”之類的東西完全沾不上邊，把十二地支定個名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實上，我們在大六壬的判斷上根本就不用那些東西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時空結構的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個地支在這種變化過程中所產生的作用。如果把它和具體的事物聯繫起來；則又能更進—步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產生了相互的作用，由它們的強弱作用中可看出它們誰佔據主動，誰戰勝誰，從而判斷這—類事物的發展趨勢。因為，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉化，誰據支配權，誰就決定了事物的發展。
因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達五行生尅的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因為干支五行的意義，只能是時空領域的轉換，如果把日干支代入具體的事物，那麼事物就只能在這種時空體系中顯示出整體的動態，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發展。就象四課中干上陰陽，與支陰陽的生尅關係，和干支陰陽與傳的生尅關係可以大致地判斷事物的發展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個層次上是遠遠不夠的。這時就有必要引進把五行進行分化了的十二神，以圖把具體的不同資訊落實到每一個地支上，再用每一個地支資訊的五行生尅與四課三傳的五行生尅進行比較判斷。我們的判斷才能更趨於精細、完全。而當我們把十二神加在了地支上原有的資訊符號系統就發生了變化。例如，如果純粹用十二地支的資訊系統，那麼，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時或亥加在某地支的時間上事情突然發生了變化、令人感到驚異、震動等等。這裏亥的本來意義消失了，而占主導地位的是十二神的資訊系統，地支只具有時間空間和五行生尅或具有神煞的作用，它的組成具體資訊的作用消失了。而當十二神加在了具體的地支上，其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什麼地支上，它的五行就附屬於這個地支，隨這個地支的生尅而生尅，這叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，在家裏當然要服從一家之主的意志。
因此，當我們在記十二地支意義時，只要記住它們代表的時間是什麼，它們所處的地理位置有什麼地理意義，在人身上代表什麼部位，和它們的五行生尅甚至神煞意義就足夠了。而把它們的“類神”意義，讓位於十二，或者兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至於混沌—片，抓不住真實資訊。
月將有什麼意義？
月將是太陽每個月停留的宮度，對相於地球的運動是逆轉的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個月逆轉一周，形成了十二個將。那麼，大六王為什麼要用月將，為什麼要把太陽的運動與人事的運動聯繫起來呢？現在有人用太陽的黑子運動來研究人類產生產生的相對應的運動，這和我們大六壬所研究的內容完全是兩回事。我們知道，數術預測學作為一種數理邏輯，當然是有著它的變化參量的，正象數術學有Ｘ十Ｙ十Ｚ等變數一樣，數術學的變數就是年月日時四個參數，而年月時在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規律的，而只有日不固定，且每個月的天數也不相等，這就給我們的規律性研究造成了麻煩，我們說數術學和其他各門學科的公式定理之類都是事物規律性的展現，無規律就無法進行定向的研究。古人們通過長期觀察，終於發現太陽在每個月相對於地球的位置也是有規律的。對於每一日來說雖然是時間較短且變幻不居，．但太陽在黃道十二宮中的運動，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數的變化，而過十二個宮，這裏就把十二個宮與日數統一起來，以日作為研究單位來測定事物的運動就有了規律可循。因此，月將實際上就是研究日的，它把日進行了規定和限定。某某日只能是某時空區間之內的日，在這個時空區間之內的日加上時辰，就組成了一個完整的時空體系，也正因為日是變動的，故可以用日來代替一切正在發生發展的與求算者有關的事物，日干支就成為我們代入一切事物的變數。
由於日干支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，日支所代表的事物就會處於不同的時空狀態，判斷即時事物的準確率就大不一樣，經過長時間的總結，我發現兩個月之間的交接日差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現在是三月初一，應為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對應，判斷就會完全錯誤，那麼為什麼不過中氣而換將呢？我們說，天文學有天文學的規律，預測學有預測學的規律。在數術學上，月將和月建實際上應該是“六合”的關係，是正好相對應的，差一天都不叫“對應”。如果要等到過中氣才換將，那麼月和日之間的對應規律就會被打破，事物的空間分佈就會差幾天或十幾天，其年月時和十二神的對應分佈也就完全被打亂，這就出現了幾天完全測不准的日子。
月將與十二將有什麼關係？
月將本就應該等於十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現了月將與十二將的區別。月將就是用事之將．在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領域之中，月特有值月的意義。因為該月份30天都起它當班，別的將都不能取代。而不當班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是—般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空範圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當都越驅除，這也是事物前途充滿希望之象．在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所占的事業正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經落山，事物處於低潮之中，不可冒然行動，當然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其他不當班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當不當班，“閒事”總是要管的。
十二將在整個六壬課式中有什麼樣的作用？
十二將是活動盤上運動的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結構，而四課三傳只是從這個結構中提取了影響事物發展的重要成份，把這個結構中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由於這些矛盾的發展，而導致的整個事物的變化等內容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現狀和變化的基礎，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致於我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。
天地盤的結構，實際上就是—個九宮圖，它是一個全方位的事物和人體資訊模型。九宮圖上任何數字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數具體化，形象化。宮和將的上下生尅制化，正是這些數字變化的動機，而九宮數的變化，邊是天地盤變化後的數的體現，它們是可以統一起來的。
離 坤
巽 巳 午 末 申
辰 酉 兌
震 卯 戌
寅 丑 子 亥 乾
艮 坎
學會將九宮數與天地盤的生尅制化聯繫起來，這對我們認識整個數術學的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數術面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，並在黑板上用九宮數加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學們的熱烈歡迎。
至於十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經過長期的實踐，對每一個將的意義有了全面的瞭解，才能做到判斷準確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認識它們。
六親具有什麼意義？
所謂“六親”，就是招地支之間生我、我生、尅我、我尅和不生不尅（同類）關係生活化、日常化，把它變成形象的、可稱謂的社會關係，這五種社會關係，是最基本的社會關係，它是與個人密切相關的，誰也逃脫不掉的關係。這些關係只有五種，那為什麼要叫“六親”呢？如生我者父母，我生者子孫，尅我者宮鬼，我尅者妻財，不生不尅者比肩或朋友，那麼親戚關係還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關係，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關係，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關係，他們在這個關係網中到底屬於哪一類呢？說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生尅關係，所以，第六親只能以“類神”來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關係是怎麼得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神並不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應該以什麼地支加什麼地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們無法把它變成具體的資訊，而是要通過十二紳的轉化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其他事物—樣，算誰日干就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當成一般出現的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關係。
因此，六親關係實際上只有五親，這是最重要的關係。我們說官鬼關係，就是對我們一種支配，或者否定、反對關係；支配的關係就是官，官者管也。它支配我，任命我擔當某種職務，或者叫我去干某種事情，我不能不去，我處於從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢？不會，因為陰尅陽或陽尅陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產生根本的抵抗，正象夫妻之間的關係—祥，本身陰陽對應又相尅的，而陽尅陽、陰尅陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關係，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會“鬼氣”纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什麼呢？占官見官當然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經提上面去？有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什麼，見什麼才有希望。
父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時候都會無私地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當然也會來幫助你，當你遇到尅你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫“救神”。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關係，占財產遇到比肩，則就有分財的可能，比肩可以幫助自己，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產蕩盡，和爭吵阻礙。六親關係在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現實生活中一切事物都息息相關。所以，這才叫“親“是事物大家庭的親信關係。
六親是否全部相對於日干而言？
六親既然是一種五行生尅的關係，那麼它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究物件是誰，如果以日干作為研究物件，則日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準來進行衡量。因此，四課三傳上出現的地支，都是直接與日干進行比較而得出六親關係。不過有一種請況，在判斷以日干為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關鍵性的人物，這個人物類神是日干的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那麼他妻子的類神就不是日干的財爻了，而是日干的比肩爻。這時，我們以日干的六親體系判斷，只能看出該公司的現狀和發展趨勢；但如果細看下去，影響這個公司發展的重要人物是誰，他因為什麼而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關係，我們是經常碰到的，如占Ａ類事物又問到Ｂ類事物甚至Ｃ類事物，至使以各類事物為中心的六親關係發生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關係，占一事回答—事，占一個問題就答復一個問題，免得節外生枝，造成麻煩。
六親在整個課傳判斷中起什麼作用？
六親關係的出現，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內容都與課占的主體———日干聯繫起來，我們的預測都是要找到與自己相關的東西，致於課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發生關係，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管—管閒事”，這時就發生六親的作用了。因此，六親關係實際上就是指我與周圍事物的聯繫 。
很多同學說，六親關係很不好看，—般的事物理到“生”“尅”、 “比和”的關係不太好理解，不能把它立即變成事物發生時的情狀語言。甚至有的同學把六親就看成一家人之間的關係，而對千變萬化的事物則—籌莫展；這裏，就牽涉到對“數術語言”的解讀問題。所謂的數術語言，就是由—些特定購資訊符號所組成的資訊密碼。如何把這些資訊符號正確轉化成現實生活中時事物情狀語言，是我們判斷事物準確與否的關鍵，也是衡量我們數術水準層次高低的尺碼。數術語言都是一些資訊密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當豐富的知識，和數術判斷的水準，以及我們與現實緊密結合，迅速尋找對應和綜合全局的功底，這並非一朝一夕能夠成功的。
這裏，我們根據多年經驗，總結出一套解讀六親關係的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂”官”；就是“管”，出現了當官的，和對主體起支配作用的人，官上加凶神，為管理嚴厲，這時要謹鎮小心．如占官見官則為大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象；父母爻就是‘來”之意，來幫忙，來合作，錢財來，對象來，只要是生我，都為來之意，什麼東西來，則看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去約他，或自己產生了思想情緒，產生了變化等等；財爻就是“可以”的意思，占事見財為可以；見鬼為不可以。財還有特定的財產、錢財之意；兄弟又就是“又可又不可”搖擺不定之意，後面見財和父又則可，見鬼則非。
根據以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發展只看三傳就夠了，這可以大大節省我們的判斷時間，和增加把握性。當然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結和實踐。
為什麼大六壬中只講—個天於？
前面陽講過，日的干支是—個活數，亦為整個“太極方程式”裏的—個變數，是變數就可以代入任何事物．因此，在四柱命理學中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日干為主體，代表任何一個所要占算的人物和事物那麼日干能不能代表主體和代表主體的那些方面內容呢 。
我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的“性體”，能量體或組成物質實體的“物質體”組成的，按現代的話說，就是精神和物質兩大內容。天于為陽在上，屬“性”’地支為陰在下屬“體”，性和體是隨時可結合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變萬化的，它可以隨來隨去，可以依附於體也可以擺脫於體，我們人本身就是一個多“靈體”的複合體，在—個人身上，可以體現出與它周圍一初事物相關的資訊或者“靈體”，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關於其親人的資訊調出即可，任何事物也同樣如此，當某種事物 （吉事或凶事）即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫資訊就一定會加附其身，通過其性的變化（如氣味，氣色，配色等）和形的變化（如五宮的形變、體態、語言、聲音等）反映出來，性的變化就表現天干上，形的變化就表現在地支上。所以在四課中，日干和干上神的組合，就可清楚地看到主體被什麼樣的氣息所佔據，所包圍，所侵擾。主體本身就與這些資訊或靈體（在西方叫做靈媒。靈魂媒介之意）所同化，如一個快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳墓，身體將絕．這就是通過“性”與“體”的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉凶。所以，大六壬中講日干支與周圍的關係，而不看其他天干的關係，這叫做“以點帶面。”。
其他地支所配天干代表什麼？
在六壬天地盤中，有地盤遁干，和天盤的遊干。它們都是各種‘神”、“靈”、“性”的體現。遁干是游干的根本或本位，遊於是遁干的運動和變遷。干代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能象具有形象體質的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內容卻更加廣泛，人的思想可以變動不居，但人的形態卻是—生變化不大，事物的發展，往往都是思想意識的作用，或某主意的改變，因此，在數術預測學中，沒有那個不注重天干特別是日干的作用，干是精神靈魂的體現，也是事物發生時象的再現，它實際上就可以代表一個人，或者代表某件事的氣質，地支則代表人的形質、形態或事物的有機組成形象等等。天干和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質的結合，它們在兩個方面反映了事物的狀態和預示了它的發展。任何一對干支的結合都反映了一個整體，當它們共同運動到某一個地方，該地方的五行屬性對其就產生了影響和制約，其上下的關係就決定了這對干支的狀況。當它們回到本位，上下的影響就會消失，而只存在前後左右和周圍環境的影響，這時才是它真正酌自己的屬性。
同樣是天干，那麼，天盤遊動的天干和日天干又有什麼樣的區別呢？我們說，大六壬以日干支為中心，日干就是整體占課主體的靈魂，其他一切干支都要圍繞著它的運動而運動，其他天干所代表的精神意識的東西，也是與主體有關係的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下尅，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會；水生甲木，說明甲午之人雖然受利於它人，但心裏卻很願意，這就是整個主體（甲午之人）當時的處境和心態，而丁酉之人（或事）落寅地，說明在以甲午為中心的環境中，有丁酉這麼個人（或事），它是甲的官，這個官居寅地尅下有財，但為上下相尅關係，神氣耗損，必不安穩，這個宮與甲的關係就是甲木生丁火，甲有求于丁，它內是相生關係，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的；是現實存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運動而顯現出來．又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落於辰被尅，則甲有得而不得，而已為甲之財，已必須服從於甲但其自身居網羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜；場 ，其他干支均如此看。
天干在大六壬中的作用可有可無嗎？
我們說：如果對事物的分析不必深入細緻，而只須看事物的出現與否和大致的發展動態，則天於可以不看，天干只是講精神意識的東西，它與地支（體）是不可分割的。一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態如何，思想情緒如何，因為有體就有應，體的出現與否是決定事物出現與否和怎樣運動的關健，我們設計衛星，如果沒有真正地製造出實物來，則它永遠也是不會成功的，就根本談不上“應”的問題，因此，初級的判斷就可根本不看天干的作用，而只須體（地支）淪事，也可以比較準確地反映事物，然而高級的判斷，特別是對國家、團體、社會各階層的分析，離開了精神、意識、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動態，以確定對它的行動。這些都是更加深入細緻完整的分析過程，因此，天干的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經牽涉到數術運籌學說的領域，它把我們帶到了更高更深的層次。
怎樣看天干的作用？
我們來舉例說明。例如93年12月l8日丑將戌時癸酉日（固定時）；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關貿總協定問題，這個問題已經對我門的現實生活產生了影響，因此，急需預測其動向，觀中央電視臺請專家對入關問題的預測，說94年下半年有可能解決之，為了驗證其說法，我們即時起課以占之。
壬申 癸酉 空戌 亡亥
辛未 甲子
庚午 乙丑
己巳 戊辰 丁卯 丙寅
貴 玄 朱 蛇
丁卯 甲子 辛未 戊辰
子 酉 辰 癸
鬼 辛未 朱
官 空戌 虎
鬼 乙丑 陰
此課日干代表我國為謀求複關所進行的活動，日支代表我國與入關有關的現實狀況，日上網羅騰蛇尅下，入關活動正遇到變化阻礙；日陰朱雀見鬼，入關受到爭議和反對；辰上比肩玄武，各國對我國入關現狀正懷疑觀望；又子為關，在關上有玄武小人，入關困難；辰陰見子爻貴人尅騰蛇，為擁護我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關恐—時難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點成功之望，發用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關活動仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲尅動露騰蛇網羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天干的一般判斷，如果用上天干情況會怎詳呢？日上天罡騰蛇尅下，說明在圍繞我國入關問題上，是以上壓下，關貿協定組織出現了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也願意與中國合作，但戊癸相尅，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處於一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生日干，它們又不會放棄中國的入關問題，而把這個問題經常提到議事日程上來．因此，由日干、日上、日陰各種資訊，組成了中國在入關問題上欲進不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進行著相持戰。從辰上看；“關”上雖見玄武，但有甲木子爻尅鬼，關內國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關而奔走，這一切說明在中國入關問題上，關內一些重要國家客觀上的行動和主觀上意願有些互相矛盾，它們既想要中國入關，但又要重重設卡，說明他們在權衡中國入關各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔心中國的發展，會對整個世界經濟產生衝擊，更怕強大的中國在舉足輕重的世界政治活動中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續到中國經濟向世界的發展強大到不可抵擋之時，或者西方經濟強國逐漸衰退，自認為已經無力抵擋中國經濟的滲透，中國人占盡天時、地利、人和之時，入關的大門就會自然地打開。
神煞到底是什麼？
在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成資訊符號和代表時空方位的系統，而神煞則代表各種資訊之問的相互作用、相互矛盾、相互衝殺、相互抵消等等關係，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實際上就是一種吉凶的概念，有時神煞也可用來判定事情發生的狀態、程度和時間。例如課傳見害氣，如果事情遇到凶，則相害的地支就是凶事的時間，損害的兩地支就表示了凶事發生過程中的狀態，凶神相害，事情預兆很凶；吉神相害則事情凶不為凶，它們都有個程度問題。
地支之間的關係是很複雜的，它們第一層關係就是生尅制化．對於生尅，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互鬥爭、相互矛盾、相互轉化，它們是事物前進的動力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來尅你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運動發展的規律。事物過強過旺，就預示著衰敗的開始．聰明的人當他看到自己達到了理想的高度，就會準備自己的後路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會無止境地發展下去，舊的事物要發展，新的事物更要發展，最後一定是新的取代舊的，這就是事物發展的辯證法。所謂化，就是事物在發展過程中向自身的回復，正象我們的太極運動，轉一圈回來，又會出現原有的事物。不過，這種回復，並不是原有事物的簡單再現，而是前進的發展了—步．數術學中有“逢辰龍刨化”之說，它是講事物發展至五數，就會回復到自己。化的結果，就是自己在新的起點上又開始新的歷程．因此說，事物的發展就象一個彈簧，每前進一圈都要在原有基礎上提高一步。
干支的第二層關係就是刑衝破害，德合鬼墓等，它代表了事物在生尅制化活動中的氣質作用過程和狀態。者是大的趨勢，後者是部分的環節和過程，尅只代表簡單的否定、支配、而刑衝破害等則代表了在這種否定、支配活動中各種不同的氣質關係，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不—祥的；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看尅，而不看其他。
干支的第三層關係才是現在通常說的神煞關係，如什麼咸池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、遊都等等。它們都是根據所占不同的事情來進行取捨的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則“運交華蓋”，有好事臨門等等。實際上，神煞已不僅僅是地支間的關係了，而且它也成了我們觀察資訊的某種依據。當在課傳中我們無法找到一些微小事物的資訊（或者叫類神），則有一個辦法就是找與該事物有關的神煞，因為關係越細節化，就越能反映具體的事情，正象事情到了干支五行還不夠，還要細化到十二神—樣，事物的關係越細小，就看得越清理。
神煞可有可無嗎？
一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因為它的關係太細小，又太複雜，它們對事物的發展不會起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種“資訊反映”而已，即可幫助我們尋找資訊，也許有人對這話會持反對意見，不過，我們從大量的實踐中確實是發現了神煞並不是十分重要的東西，試想在一個課式中，那麼多的神煞湊在一起，有吉的、有凶的，你取哪個為好？有時吉和凶互相矛盾，使你無法進行判斷，而大六壬講究的是既快又准，這麼多東西攪在—起是無法得出正確結論的，故神煞的作用不能完全說它無，因為它畢竟也是一種地支間的關係，但也不能完全以它作為判斷的依據，因為它在判斷上的內容太複雜，不能統一，使人無所依憑；因此，在神煞判斷的問題上，是一個極複雜的技術問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。
有許多同學在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什麼意思，到底取哪一個為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經清楚明瞭地反映了事情的發展，這些神煞已經毫無用處，就象一個部隊行軍，是是指揮官說了算，還是下面的士兵說了算呢？我們看事情一定要抓住綱領，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這裏面起了些作用的話，那也是在這個大趨勢下發生了一定枝節性的變化，它對這個大趨勢是不會有根本性影響的。
神煞判斷在整個課式中處於什麼樣的地位？
我們說，神煞只是地支聞的某種關係，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都遊露，占升官要看天吏天城等等，況且，在當今社會，很多的事情都已經和過去的事情不—樣了，過去的天吏天城（寅卯）坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉職朗有希望了。而現在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機了，它們也可以看成是天吏天城了，照這麼說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時代社會的不同而在改變著自已的關係。我們說，任何事物的關係都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以後還要成為爺爺，最後死亡絕跡．現代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機呢。社會運作方式和物質生活條件的不同以及時代的變遷，都會改變各種神煞的形態，使它們與現實社會的關係相適合，因此，馬尅思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最後反過來又用它約束自己。
不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會流傳這麼長時間。怎樣看神煞的作用呢？
我們在大六壬的判斷中，首先以生尅制化作為判斷事物發展的決定性因親，以刑衝破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關係的主要依據，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關係，以及加深或減少刑衝破害等的程度．如事情見刑害，見喜神則凶事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則凶事加深。不過，無論碰到什麼神煞，這個刑害都是存在的，它是主要關係。正象一對父子，無論發生什麼事情，這種父子關係總是不變的。看神熬還是要以生尅和刑衝破害合為主，神煞可幫助進行吉凶深淺的判斷，以及幫助尋找一些資訊。
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