治築章第七十九
（內詳雜修及差委雇工）
橫流之害，古傳所紀，故防河而治築，同於防患, 不泥水象，專察官爻。故鬼旺、鬼剋、鬼動、隨墓、助傷，筮水患則未決當泱，已決未息也；筮堤防，則未成難築，已成當潰也。
故堤岸之筮，父母為用，旺相則固，空破則傾。經始而何時成功，喜實世實父之期。刻期而筮是時成功，忌六沖世空父壞之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，並沖剋世位。
若官吏因河工而筮利鈍，則反以官為重，官旺世實則紀錄升薦，官傷世空，及隨墓助傷，則罪戾降責。
若民夫苦役而筮吉凶，則以官為忌，旺動剋世，勞苦無期，命墓助傷，憂虞不測。
故凡修塘、修坪、修閘、修圩，及治路、治水、興營城堡者，皆以父為用爻，世實父旺面成。如憂妨犯，及苦徭役者，皆以鬼為忌象，旺動剋世，及隨助而凶。凡筮差委雇工，皆以應為用，應旺實則有成，剋世則無良，六沖則難成也。
捕逃章第八十
（內詳遁地成捕人誘同遊不遺訟逃許覓責人喪節反噬私害將逃逃安存亡為僧求名自歸恩撫十八問）
女子小人，古稱難養，若其盜逃，同於叛主，法所難寬也。捕逃之占，唯世剋應則易獲，應空則深澗之逃，應剋世則負隅之逝，六沖則交臂而失，世空則裹足不前，此四者，未知能獲也。
（六沖、世空、應空，及應剋世，四者如一不犯，則可擒矣。）
逃人悖內而向外也，故以外卦為所逃之方。坎水為外，則在北方，或江河之側、漁父之家、盜賊之林；離火在外，則在南方，或爐冶之傍、市肆之中，文學藝術之輿。震於樹木舟船車輿砍伐之屬，巽於花園薪草桑麻婦女之類，艮是山嶽岩石樵獵之所依，兌以池沼庵尼酒食之所賴。乾為寺廟都下城垣之近，驢馬驅馳，坤為社稷墳墓郊野田園之邇，耕牧追隨也。
（此言八卦居外之象，言之所傳者淺，象之所示者深，然因其象而測之，亦難執一也。如子建辛丑日，有占婢逃得節，外坎宜匿水側酒家，而不知已墮於井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡婦之室，而不知相遇於岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可實指乎？然亦不離其象爾。學易者，當以己之靈機，而深研極索也。）
蓋六爻靜而求外卦，一爻動而求獨發，言逃人之心，成謀於是也。故官鬼動而投士宦，子孫動而投僧道，妻財動而投婦女，或傭於商賈，兄弟動而党間遊，或逐行伍，父母動而棲技藝，或附舟車；青龍跡於良善書禮喜慶之家，朱雀踐於優伶字畫鬧誼之次，騰蛇樂於賭博浮蕩跳樑之場，白虎匿於屠宰哀喪行伍之內，元武迷於盜賊酒食花柳之門，勾陳藏於鄉莊墳墓之間，及修砌穿鑿之群，而進退傍徨、淹留恐懼，卜捕叛，則觸公差也。
（此以獨發之爻為方，臨於六親、六神 之象如此。蓋元武之神，利逃不利捕，勾陳之將，利捕不利逃，故曰觸見公差。）
蓋亂動而求用爻之在何宮，雜用而求用爻之在何卦，用伏而求飛，用二而求親，伏無而求應也。
（自占外卦以下，皆陳逃人之方，設如卦爻亂動，當求用爻居於何宮，在乾以乾斷，在坤以坤斷，若用神雜於爻神亂動，當求用神化入何宮，化坎以坎斷，化離以離斷也。苟或亂動而卦爻無用神，當求所伏用爻之上飛神之方是也，倘或伏無用爻，然後以應象占其所居之宮，在震巽則以震巽斷，在艮兌則以艮兌斷是也。其有用爻兩現，一用動則以其所化之宮，兩用皆動皆靜，則以其出現為親伏藏為疏也，偶皆伏藏，則以外卦之用占方，庶幾乎得有歸一之法。）
世亡應逃，內亡外逃，蓋不可主而可兼也。親人之逃，專之於用，他人之逃，專之於應，故父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務用，友朋師徒奴僕鄰交以義合，已背義而務應，不可惑也。
（傳云：世為亡兮應為失，外為逃失內為亡。所以宜世剋應、內剋外也，然亦非主斷，如世剋應而應空，其何從而得獲也？常占主仆之訟，用世應而驗，則友朋以下，用應可推。）
間有遇諸於途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來者，化合是也；間有來而復去者，化沖是也；遊而歸者心收，歸而遊者志蕩。然亦必其用神不剋世、不空亡，而後可也。
（用實生世，終有會期，用爻剋世，卒無見日。）
卜遁此地，專索用爻，用如動沖，則非留於是處，用若空破，則未及於是方，弗往求之。占成捕何時，世生應剋之期，若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現，世爻旺合而見，卦身合而遇也。蓋我仇，用敗，我親，用旺，不同論也。
（為仇惡於己，則俟彼敗之時而可獲，故喜應剋；為親於我，則求用神生旺，與世身相合而來也。）
是人誘與，應剋世而被誘也，彼同遊與，應用備而比行也。
（即應剋世，而空破散絕亦非，應用一病亦非，如卯建丙辰日，占仆與友同行，得否，卯財持世，戌應暗興，後果同行都下。）
盜逃不遺，財爻失所而不可復有也。訟逃有益，官鬼莫無，蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息，隨墓助傷，及官剋世者，猶抱薪而救火也；非是，然後以捕逃之法斷焉。
（詳見詞訟篇內，關犯章斷。）
許為我覓，則以應象虛實言之。若責人覓逃，則用捕逃之法。
（責成是人尋還逃者，戒世應空、應剋世，及六沖也。）
婦逃喪節與，財實未苟也。不群匪黨而反噬與，隨墓助傷、官剋鬼動，後必羅其害也。不生私害與，助鬼傷身，及應剋世者，卒有犯上弑長之逆也。未逃而筮其將逃與，用剋世而萌叛心，用空破而無實事。
（專問其將逃，忌用實剋世，則逃，用空破不成，若兼問挽留為益，又喜用實。）
親人逃而安乎，命墓鬼動，有窮途日墓之憂，用實卦安，有即次無虞之好；卜其存亡，獨以用神生壞而斷也。為僧道乎，用病而無成。求名利乎，用實而有得。
不尋自歸者，用壞而忘歸，用剋世而終身之叛也。逃歸復留，同於收雇，回心恩撫，同於用人。
（用爻剋世，叛恨不歸，用象破空，飄流難返，惟用實生世，終得自來，復留恩撫，忌三沖財壞。）
故捕逃者，以世剋應為主，以世生應剋之期而得。捕盜者，以子剋官為法，以子孫當日月之期而獲。蓋逃以應為象，盜以鬼為象，此次辨也。
鬥勝章第八十一
（內詳鬥訟鬥獲奪人擒人來鬥諸問）
私鬥角勝，善良所戒，或不得已而應之。彼我之勢，止憑世應，不從六親。
（世己應人，勝負察世應強弱而已，事至訟鬥，骨肉如仇讐，即六親皆用世應。）
應剋世而逢敗，彼勝而折，世剋應而逢敗，我勝而虧，應生世而人伏，世生應而己降，比和兩釋，出師一理。
（敗謂空破散絕及受日月剋制。）
鬥而涉訟乎，鬼爻是司。鬥而有獲乎，財爻以辯。鬥以奪人，應剋難歸。鬥以擒人，用現可得。
筮彼來鬥乎，應空應破而不前。占何日利鬥乎，世生應剋而得勝。
應發五而要於路，應發三而鬥於門。
（應動何爻，則從此地相擊，初為鄉黨，六為郊野，二為庭內，四為戶外也。）
動坎而鬥於澤畔，動離而鬥於市井，乾兌寺廟，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾結其怨，蛇連其黨；子孫有少助，父母有老隨，兄以群隊，財以婦女，鬼以法術之詐。
兵者，不得已而用，況於鄉鄰之鬥乎？筮者慎之。
詞訟章第八十二
（內詳審期終訟興詞憂訟訟師用人允駁回關遢訟請卷夤緣禁責離獄息訟雜問五事官問二事）
人有窒於中，因忿而訟，訟則受命於上，故以官爻生剋為勝負，不以世應強弱分曲折焉。官來生世，易雪我冤，鬼來剋世，難伸我屈，不生不剋，無辱無榮。然我訟而喜官旺相，忌值破空，彼訟而好鬼破空，惡居旺相，亦以生剋參之也。
（勝負專察官爻，莫執世應。結訟分彼己，則官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，剋世衰旺俱凶。）
先發者，不憂官之在世，而喜官之在應；後發者，不喜官之在應，而憂官之在世，相生尤吉，相剋愈凶，此世應之辨生剋也。
（以世應生剋分勝負者，此則論之，如世爻值鬼，本不為勝，若剋應爻，是官為我而責彼乃吉；應爻坐鬼，理應我贏，倘剋世位，是官悅彼而攘己乃凶。總言生剋，先官鬼而後世應也。）
官鬼生應，彼得理也，官鬼剋應，彼失利也，官鬼空散，訟不成也，官鬼破絕，詞不終也，官生世應，兩宥之寬，官剋世應，兩敗之辱也。
（既論官爻生世剋世，此言生應剋應，勝負明矣。）
鬼位三傳，事干台憲，官興二間，情屬牽連。長生為經年之訟，帝旺乃折獄之期。動鬼變鬼，而權案更三，上官下官，而衙門非一。搖於世應，而忿志未休，伏於主賓，而領根不息。化進神者，下而上，小而大也，化退神者，急而緩，重而輕也。
（此章專言官鬼，若官在年月日之上，其訟或干三法及上司；官在間爻發動，恐囚牽連，或傍觀相累。官爻倘遇日月長生，則事必經年屢月，臨官帝旺，即得三尺剖斷，旬空月破，則終兩姓交和。鬼動化鬼，非一官審問，官復見官，是疊舉訟詞。官動應爻，彼有再控之心，官動世爻，我有重告之志。鬼伏世應動爻生扶之下，則訟根未斷，惟滅沒之伏，則無興也。）
大壯為得理，明夷為禁，坎為獄，無問生剋，占訟之忌也。六沖曰戰鬥，得官空而冰釋，六合曰處和，見官旺而株牽也。
（三卦為訟宜忌。官空六沖，反易散息，官旺六合，反難調停，蓋先官鬼而後沖合也，即合沖變沖同義。）
隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱，二者與官鬼剋世，凡有干於公門之役者皆忌也。
（不特詞訟，凡事干衙門官長，悉忌此三者。）
骨肉忿爭，主仆構逆，六親之誼已絕，故從應不從親。然既訟於官，亦先論官而後論應。
（有云內肉相訟，止占世應，然既訟於官，則勝負又系於官，不系於應。）
夫子孫為解釋之神，喜其持世，則刑罰何加，羅網自脫，當於交重，罪罰蠲除，當於日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母為詞狀關提之用，不可壞，壞則不從，不可再，再則不一，不可破，破則無始，不可空，空則無終，我舉宜動，彼舉宜靜。妻財為賄賂之神，喜其持世，則情奪理而居勝，惟動有行賄之費。弟兄為黨證干連之象，獨發而多費，間發而多人，持世則干眾，動應則鼓謀，剋世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論，是象一無益於訟，不現仍（？）傷。獨官鬼為獄訟之用神也，是非曲直與奪勝負總司之，小大之獄，皆生吉而剋凶，不可忽也。是故六神，因官生剋而別喜怒，諸星亦因官生剋而辨吉凶，皆不可離於是矣。
（此言六親之象，各有所司，大抵子財持世而吉，官鬼獨重。凡六神諸星，非以動為凶也，若臨官鬼發動，然後形其凶吉，其來生世，雖凶弗凶，如白虎騰蛇、天牛地獄皆不為忌；其來剋世，則朱雀為申詳，勾陳為囹圄，白虎為杖責，騰蛇為枷鎖，青龍為罰贖之善，元武為詳判之重，天獄為囹圄之厄，驛馬為流徒之愆，羊刃為剌配之屬。）
是故世應察彼己之情，亦不可寘而弗論也。應空彼不欲諍，或將遁也，世空我不好競，或懷怯也。官剋應而應空，如荷弓而射魚，官生世而世空，如操笱而搏狸。應破彼有天殃之降，世破我憂人疾之纏。求衰旺則強弱可稱，考生剋則剛柔可較，其為用如此，此其大象也。
（官剋應當應彼輸，然應空彼避其鋒，官生世當應我贏，然世空我失其機。應若月破，彼必有他禍相報，世如月破，我有別事之累。旺為疆，衰為弱，以力言之，應剋世為彼剛，世生應為我柔，惟世剋應、應生世是反之，所謂世應為用如此。）
何日斷獄，當於日月之官。何時終訟，當於墓絕之鬼。別勝何日，則以世生應剋為良，釋免何時，則以子孫填值為宥。
（以官長生為訟始，臨官帝旺為審決，死墓絕為散訟時也。凡問見官何日為勝，則以世爻逢生、應爻遇剋為勝，世爻遇剋、應爻逢生為不勝。欲官釋免，則以子孫填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）
有問興詞勝負吉凶，亦屬於官。興詞准行，喜官動實而惡其破空也，官剋世者，控告無門，父爻空破，批行失意。憂訟來侵，占同防戒，惟官不作，及不剋世，弗遇隨助，何患相加，縱應剋世，有謀亦已也。
（問准詞，官爻空破散絕，及剋世不准，執行不論文書。若上告批下衙門，父母如遇空破，雖官鬼動實，縱准而不批是衙門也。如告親提，官剋世為不從，或有兩官，常有批下僚者。）
訟師美惡，詢諸父母，日月旺相，善移生死之文，發動生扶，能轉是非之筆；若值破空，安能取勝，隨助官剋，乃以自戕。干證保歇，趨使抱告，皆以應爻為用，剋世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷，反為我害。
（訟師用文書，奔走用應，應視其有用，故不可破空，無欺為良，故不可剋世，一心為美，故不可六沖，用於公所取勝，故不可隨墓助傷、官剋世爾。）
招詳允乎，官病不允，官動不納，六沖上下不信，烏能允乎。招詳能駁乎，官剋世而不從駁，破絕則已，空散則消，烏能駁乎。惟官動實，則駁矣，復部允駁，亦猶是也，復疏允駁，易官用五也。
（此就筮者之意為斷，復疏，則以五爻為用，如上占法。）
住提回關停詞遢訟，喜官之無，而惡官之有也，鬼發則不能停遢，鬼剋則不能住回，惟子動而鬼靜，則受無事之福矣。鼠牙復舉，祗緣助鬼傷身，株蔓重牽，端惡隨官入墓，不可不戒也。
（大抵以官鬼安靜破空為吉，發動剋世為凶。）
請卷者，文書為用也。上下請提，破絕不允請，空散不從提，制爻剋世，提請俱違。
（請提文卷，皆系父母，考其虛實以定吉凶，復以官爻不剋世，及無破空，方得順爾請提。）
夤緣囑託，意在聽從，六沖則逆其意，而或見嗔，官剋則逆其耳，而或有欲，若空若破，無力無功，如旺如生，有情有意。如托私人，應不可壞，不可六沖，剋世有損無成，若問官倩，亦同前斷。
（問官從否看官象，問人可托看應象，俱忌剋世六沖。）
憂禁憂責，官旺動而剋世為難免。離獄息訟，皆忌官爻剋世，息訟官不可動，離獄官不可無，求六親離獄，則兼用無傷。
（離獄鬼壞鬼空，亦不能出。求六親，兼看六親生旺則出。）
遠關人犯，事系於官，而亦兼捕逃也。
（關犯若官剋鬼壞，為彼地官吏不我用情，六沖世應空，及應剋世，其犯難捕，皆不能來。）
伸訟奪婚，亦系於官，而兼防奪婚也。
（索婚官剋鬼壞，公論不允，應剋世為彼奪去，財壞不能歸來，俱莫能成就。）
以訟取財，仗官為力，而兼用索逋也。
（取財官剋鬼壞，官不相為也，即為矣，若財壞亦難求。）
力綿扳役，仗官為力，而兼用彼助也。
（扳役官剋鬼壞，官不聽也，即聽矣，若應剋世及應空財壞，則亦莫能助我。）
招雪復名，仗官為力，而兼用我得也，所以用爻相兼為法者，有是五也。
（復缺，官剋鬼剋，官不從也，即從矣，如遇世空則莫亦能復。）
大罪不死，在用神之旺相，大害不絕，在主象之生扶。若行險陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當直告其凶。
（或有既定重罪，占其生死，刑定不復論官，專看用神，有救無事。六親困獄，防有欲害者，若主象生扶，大數未盡，奚能害哉。或占行險陷人，以官鬼發動剋世為戒，倘有卜者，當直言其凶，雖得鬼靜，或天奪其鑒，而故益其疾，必致大禍，占者寧不戒之。）
居官緣事，占官占訟二分，在宦憂議，部覆部議一理，伸訴裏甲，私評用應，涉訟用官也。
（凡有當仕心懷事累，占法有二：一曰無累官乎，則官旺世實為吉；一曰不累我乎，則官剋鬼動為凶。或占有事及部，問曰部議重輕，則官剋鬼動為忌；問曰部議與官無害，則以官旺世實為喜，復疏亦然。斯二者常或相背，當詳其問神之旨，祝云為官，祝云為累，其吉凶乃定矣。伸裏甲，一謂其公處，故應剋世有曲，應壞無斷，六沖不終；一謂其成訟，故官剋鬼動，定干有司，二者亦隨其占而斷也。）
大凡訟內之用爻，莫離於官鬼，官鬼之取捨，則因事而求之。是故行喜動，止喜靜，避喜空，解喜衰，息喜絕也。求為我力，則不可無，憂為我難，則不可有，事事惡其傷己，一一好其生世，以像形事，以事配義，吉凶得矣。然健訟破家，不可長也，易曰不永所事，聖人之戒深矣。
（詞訟同用官爻，而有喜忌之分，明於事義，而吉凶不爽矣。然三褫其服，眾訟成師，不祥之氣，由此而長也，占者戒之。）
失物章第八十三
（內詳覆露見獲是彼是我起贓訟盜諸問）
失物之占，各以用象，貨物用財，禽獸用子，舟車衣服用父母，儀像用官鬼，此用象當分也。
（失物各以用爻像之，或衣服匿珍寶於中，則用財不用父，又當以輕重權之，餘以類推。）
筮盜者，則察鬼象，伏鬼為隱賊，動鬼為明賊，陽男陰女，內為內而外為外也，暗動暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，內外鬼而連結，貞悔鬼而交通。
（貞悔，指世應也。凡遇世應內外之鬼，有連結交通之謀。）
以五行之屬，而度其情形。
（金鬼乃穿鑿添（？）撟而入，木鬼乃鋤挖鑽縮而進，火鬼乃飛騰跳躍而來，水鬼乃隱伏暗昧而至，土鬼乃雜酒筵匿池塘而偷也。）
以八宮之鬼，而別其方隅。
（動於何宮，則以何方來也，暗動亦然。如鬼爻安靜，則水鬼為北，火鬼為南，兩鬼論外，伏鬼論飛方也。鬼生之方，則窩贓之處，財伏何地，是藏物之所。）
以六神之司，而別其狀貌。
（青龍為少俊，白虎為狂勇，朱雀為巧辨之夫，元武為計謀之賊，勾陳似端篤而不良，騰蛇竟虛浮而不實，蹤跡莫可測也。）
何時覆露，鬼爻敗絕之期。何日見獲，財爻生旺之辰也。物匿何處，審其方也，用伏而察飛爻，用飛而察親宮，用悔而察貞爻，用二而察主爻也。
（財伏論飛神之方，財現論本宮之方，變財論動爻之方，兩財論世爻、卦身、世身、內卦為主爻。飛伏變象無財，是無蹤也，何復方其方哉。）
分其所也，用在初爻地與井，用在上爻墳與野，二索於灶，三索於房。四索於門，五索於道，在應索閨閣之中，在世索近身之器，在內索內，在外索外也。
（財爻出現安靜，然後以世應內外及六爻考之。）
化父變父，及飛是父者，當覓以篋櫃，是財者，當覓以貨物，是兄者，當覓以牆垣，是鬼者，當覓以香火，是子者，當覓以廊廂庵寺之所也。
（此必以用伏之飛、用化之爻、化用之象則論，其他則否也。）
是彼盜與，應剋世而是盜。是我遺與，世受衰敗而自遺也。
（應不剋世，非此人也，世不受損，非干我誤也。）
起贓擒盜，子旺有制，鬼動為凶，助傷官剋隨墓，則賊橫而反噬也。訟官索物，務用其鬼，生世而理，官病財空官剋世，則徒勞而自辱也。大易慢藏有戒，擊柝致嚴，君子貴先事而慎也。
（擒盜喜子旺剋鬼，訟盜喜官實財旺，反是而凶。）
易冒卷之十
神聽章第八十四
（內詳彼報彼詛誓神防蠱諸問）
怨毒於人甚矣，不能伸於人，而求伸於神，亦人情之常也。鬼神之告，專用官爻。
官剋應者，將行罰惡之誅，官剋世者，不受不臣之訴，隨官入墓，戢火年焚，助鬼傷身，倒戈自滅，是以神聰不我聰，為空散故，神明不我明，為破絕故，非神聽之或違，多膚訴之不實。
報之速者，六九也，報之遲者，七八也，報之暗者，衝擊也，報之輕者，休囚也。應受月破，天將亡之，應受旬空，神奪其魄，應受散絕，惡貫之盈，應隨鬼墓，天網之密。
（應剋破受其罰，鬼臨生旺是其期。）
筮彼咒詛，猶避禍之占也，鬼動神怒，官剋害成，隨墓助傷，而天亡我。惟子孫旺而官鬼衰，則直在我，而神鑒之。
筮誓廟，鬼靜乃安，官動剋世、隨墓助傷，定受背盟之罰。筮防蠱，子世無憂，官動世病、隨墓助傷，應遭埋蠱之毒，鬼禍奸人，神無曲庇，筮者審之。
侍神章第八十五
（內詳停厝舉殯奉神撤像辨塚辨骸六問）
侍神者，謂安神於家，奉先於廟，以安神靈，而庇人宅。奉而安，猶人事之寧休，奉而感應，猶人事之遂求。
故侍神之筮，大忌三沖鬼動，主神不安，亦嫌剋世，主人不甯，空則無降格之誠，破則有怨恫之慮，散絕則精爽難憑，隨墓助傷，則災害並至。
故鬼爻既安，而後征祥，福興而人丁盛，財旺而積貯饒，臨祿貴而有官爵之慶。
鬼爻不安，即以致戾，白虎動而病喪，騰蛇動而驚擾，雀武動而有訟盜之虞也。
世空缺我躬之禮，應空疏人事之虔，內外官，而有人已之聖像，變伏鬼，而有新舊之神儀，遊魂自此遷彼，歸魂自彼遷此也。
猶有六爻剋鬼，僕役慢神，鬼生二爻，神祐妾婦也。欲其神之神者，莫神於剋誠，欲其先之安者，莫安於剋孝。
推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼為用。是以卦象三沖，則死者不甯，而生者不福；鬼動亡魄搖而人心蕩，剋世福機息而禍兆萌，空則先靈不欲，破則先靈不悅，散則先靈不集於是也。惟卦合官靜，始為盡善，若隨墓助傷，乃為大凶。
舉殯何如，不戒沖也，惟以亡靈之悅，故弗宜剋世鬼動，年命順利，故弗宜隨墓助傷。故鬼病雖財神福神，動而不吉，鬼安，雖父兄忌象，動而不凶也。故未奉而筮當奉，已奉而筮當撤，亦猶是也。
（舉殯出宅，是離其親，故沖不戒，出而安，父兄動不凶，出而不安，財福動不吉。）
若迷而筮塚墓骸骨之真偽者，則以六親之用爻辨，不以官鬼辨也。
師巫章第八十六
（內詳神降卜祟卜鬼求福諸問）
凡延高僧懴誦道術禳災，下至巫祝之用，所占無指，則用子象，所佔有指，皆察應爻。
空破散絕，則浮偽難親，生扶安旺，則真誠可仗；進勤而退怠，動則心多往來。
故應臨父母則道高，臨子孫則德備，臨財而具威儀，臨官而格鬼神，臨兄弟而左右助法；臨龍善而虎惡，勾重而蛇輕，雀辨而武訥；上卦為高，下卦為卑，喜其庇身，豈宜剋也。
卜曰明神降乎，鬼空則不降，鬼破則不喜，鬼散則不留，鬼動則鑒，鬼剋則罰，隨墓助傷則禍也，惟鬼靜為善。
卜其為祟乎，鬼動則是。卜其是是鬼乎，空破散絕則非。
求神邀福，子象旺而福來。求神祐病，用爻旺而病去。祈壽祈名，祈財祈子，各以用爻而推。
夫卜道行之真系於應象，察鬼神之應，系於官爻。
淫祀諂神，有道所戒，況妖巫鬼史，妄言禍福哉，君子慎之。
機兆章第八十七
（內詳何怪驅置怪息有妖是怪五問）
禍福之來，機必先兆，或征於夢寐，或見於物變，筮之者，莫不以子孫為福，官鬼為禍。然吉凶悔吝生乎動，鬼動而禍隨，若空散則非真，破絕則無害；若動，雖破亦凶，若隨助，雖靜亦凶，若旺相猶動，若剋世猶動，而終不及動也。
（以隨助、鬼動為首戒，鬼剋鬼旺次之，而鬼遇空散絕，或怪或夢，皆不成凶也。）
然則動其凶乎，主何應也，青龍為哀樂之計，朱雀為詞訟之牽，白虎為丁口之喪，元武為盜賊之警，勾陳為土田之禍、墳墓之干，騰蛇為連累之殃、驚憂之恐。木因樹藝而機災，金緣刀斧而生疾，火有焚燒之難，水為波浪之沉，土有瘟疫之眚也。以八宮而分所避之方，以諸星而分所趨之事。
（乾兌不可以西行，震巽不可以東去，坎離蒙水火之厄，坤艮招產業之非也。驛成不可以途行，咸池不可以女色，天喜戒遊婚娶之家，喪門忌投縞素之室，天獄鬼動，猝防刑獄之殃，地賊官興，忽犯穿窬之盜，浴盆憂損嬰兒，喪車慮妨骨肉也，其他類推。）
以六親而分所屬之迍，是以化父母，而堂上少康，變妻財，而閨中多故，入子孫，而丁幼瘡痍，之兄弟，而門穡瑣括，化官鬼，而災禍相乘也。持世，禍由己召，臨應，患自人招，遊魂不可出，歸魂不可入，內為內禍，外為外殃。
（八宮諸星六親由鬼動而言。）
其應祥也，父母貴人動，主進文章，子孫青龍動，主進金帛，妻財天喜動，主進臣妾，兄弟六合動，主得良朋也。
（若鬼爻靜休，遇有此動，始征其祥。）
獨點何怪，則用鬼爻，陽為物怪，陰為鬼怪。鬼生何方，從斯現也，鬼屬何云，從斯象也，鬼屬何神，從斯物也，鬼化化鬼，從斯類也，而吉凶不屬焉。
（凡問是何怪，此則不占怪爻，當占鬼象，若鬼屬陽，於象有形為物怪，乃精妖也；若鬼屬陰，於象無形為鬼怪，乃障孽也。如金鬼長生在巳，或起東南，或從土出，木鬼或出沒自水，水鬼或搬弄其金，火鬼其怪屬火，或常顯紅光，土鬼其怪屬土，或常飛沙石；鬼居龍蛇，常如龍蛇變化，鬼居朱雀，空虛若有聲，鬼居勾陳，牆垣若有人，白虎血光，元武穢氣也。父母化鬼，先靈不安，鬼化父母，樑棟不吉，子孫變化，兒童之鬼‘禽獸之精，妻財變化，臣妾之亡、寶藏之祟，兄弟為壁堵匿妖，官鬼為香火懷怒也，其吉凶弗系於此。）
驅之何如，官動鬼旺剋世，不可驅也。置之何如，鬼靜無剋，置之可也。何時怪息，鬼墓絕之期也。此室有妖乎、有鬼乎，鬼虛則無，鬼實則有，隨墓助傷則害人，官動鬼剋則暴厲也，筮是妖是鬼，亦同此占。
（所占不一，皆以鬼辨。）
吾聞日明星晦，邪不勝正，占者正心修德，而妖孽自消矣，何惑於怪與夢哉。
戒防章第八十八
（內詳防訟防火防盜防疫防毒諸問）
吾聞禍福相倚伏者也，先機之戒，君子所慎，故應為人也，鬼為害也。應剋鬼剋，殃必作焉，隨墓助傷，禍之大者，惟子動而有排難之人，世空而無受禍之地，察其虛實而定之。
（以鬼為害，動則害作，旺大衰小，如應剋世，及官剋世，本為害將切我，若得破空絕散，謂之無實害也，故曰虛實而定。）
憂害而有指，則兼應爻，憂害而無指，則專鬼象，出往而憂害，鬼應剋世，皆不可往也。
（無所指，則不必論應爻，私行苟免，而鬼應俱不可剋世也。）
概言防害，以鬼為端。以言語音信而產禍者，朱雀之鬼發也；以婚姻淫樂而兆殃者，青龍之鬼發也；勾陳為工巧之由，騰蛇為虛誣之害，元武為真盜之謀，白虎為假命之連也；木鬼者，戒入深木，地鬼者，防立岩牆；金毋往來於行伍，火毋行坐於窯壙，水毋跳躍於舟船也；坎為水難，毋執弓輪，離為火災，毋食蟹鱉，震有舟車之寇，巽有婦女之奸；乾兌為僧室庵堂，或重寶旨酒而淫心，坤艮為郊野山林，或以老嫗妖童而惑意也。
（此專言鬼臨六神、五行、八宮如此。）
若夫防訟之占，專務官鬼，或云應剋世而有訟心，如官爻空，而無主訟也。鬼剋謂之訟侵，鬼動謂之訟起。
（應剋世為挾怨懷仇，若官不剋世，鬼爻安靜，亦無訟也。）
防火、防盜，皆為人之害也，子動則吉，鬼動則凶，然亦必以官鬼為先務也。暗動者，火非天災，而盜非大寇；動而沖者安，破而動者凶，鬼動而剋世者，有焦爛網羅之厄也。始自何方，八卦求之，發於何時，生旺考之，息於何時，墓絕司之。
（坎北離南，震東兌西之謂。如火鬼，寅午戌月為生旺，如水鬼，辰巳月為墓絕。）
夫憂災疫之流，世旺鬼安，天災不及。憂藥毒之慮，世實鬼靜，則彼計難行。
（若占人毒我虛實，則忌應剋世、官剋世、隨墓助傷，則彼欲密謀也。）
潛避章第八十九
（內詳避地兵侵兵來避荒訟避人害兵害謀害諸問）
明哲保身，賢者避地，況涉末流，可不審處。大抵福神得位，則隨地桃源，鬼象繁興，則彌天荊棘，隨官入墓，仰干城而罹兔罝，助鬼傷身，輕同舟而逢敵國，鬼空鬼散，王道蕩平，鬼破鬼休，天心厭亂。故鬼旺而能靜，雖崑火已逼，而玉石能全。唯鬼破而動，謂虎煞相隨，而豺狼當道，此大象也。
（唯大白虎與月破同位，蓋官鬼為兵，白虎為煞，故雖月破更兆其凶。）
筮何方趨避，專忌鬼方，喜臨子地。筮是地避兵，唯以鬼靜為良，尤忌世爻化鬼。
（忌鬼方，喜子地，如巳午子孫宜南方，申酉官忌西也。世化鬼爻，此地將來恐生不測，若所化之鬼，得空破散絕無事，若卦中無鬼，最為寧靜。）
兵來侵乎，無鬼元侵，鬼靜無害，或隨墓，或助傷，或發動剋世，如火之燎原，當求早避；若旺相安靜，震鄰之恐，隨助空散，履危而安。兵由是來乎，無鬼無兵，旺多衰少，破或分行，散來復去，動來則速，暗動悄行。
（當審其虛實動靜生剋而斷之，蓋吉內有凶，凶內有吉，凡筮皆然也。）
如因荒而避，則察財爻，避荒投熟，以財旺則可安生，不以官鬼言也。如因訟而避，因盜而避，因羅網而避，因計陷而避，皆以鬼為禍，而子為福也。空與靜，正離塗炭之危，動而剋，反入虎狼之穴，世空我無受禍之地，子發天有降祐之方，唯助傷隨墓者，則莫逃於數也。
（鬼忌剋世，子喜持世，鬼宜靜，子宜動。）
避居此地，有人害否，應剋世而起謀心，助傷身而陷不測，鬼動而犯群凶，福搖而多善侶。避從是路，有人害否，亦同此占。
（二者卦靜福興，所履而安。）
有問兵之為何害也，鬼剋以屬，鬼動以化而言之。蓋變父母而毀房屋，變子孫而擄子弟，變妻財而淫婦女，變官鬼而召群凶，變兄弟而斥財貨也。火鬼焚燒，水鬼淹溺，金鬼恣殺戮之慘，木鬼擾桑麻之務，土鬼屯山嶽之毒。
（以鬼居五行之屬，化六親之分而推之。）
有問人之生何謀也，以應察其情，以鬼察其害焉。青龍為舟敵之險，朱雀為文巧之辭，白虎以武勇而怯人，元武以淫邪而誘己，騰蛇以邀結，勾陳以牽累也。鬼內內害，鬼外外害。乾鬼以僧害，坎鬼以盜害，兌鬼以酒害，震鬼以杖害，離鬼以火害，艮狗巽雞，坤將嫗為害也。
（應得彼情，鬼察我害，以六神臨應察其奸，以八卦動鬼見其害，鬼居六爻為郊野害，五爻為道路害，三四為門戶害，初二為鄰裏害。）
道業章第九十
（內詳擇師傳法主持綱紀募緣法會齋戒七問）
孔孟之道，以五倫為體，以經世為用，困亨夷險，有各盡之道，何以筮為。若棄家入道，拔俗修真，愛網難除，至人難遇，自是大丈夫事，豈同流俗人之筮？然道有道緣，業有業障，亦常於筮而得之。
（割愛離塵，一念萬年，何用筮耶？然所處安危，擇師邪正，亦賴聖賢告我。）
何名道緣，福神是也。何名業緣，系爻是也，故子孫持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病於破，多疾多災，修落傍門；病於散絕，自暴自棄，心慵半路；隨墓助傷，則身陷泥犁之地。世生世旺，則心開日月之光，此其大象也。
（專忌鬼動，及世爻破、散、絕為三戒，世動亦主不寧。）
然世空有喜惡之辨也，三沖有宜忌之分也，出家而三沖世空，為超然物外，如孤鶴橫空。求道而三沖世空為塵務攖心，如困魚失水。
（卜出世，三沖謂解網，世空謂無掛礙，若卜入道，則空無成也。）
何年道成，世臨日月之期。何地法隆，世臨生合之地，亂動非清修之象，遊魂無戒定之心。
（道業成身，專憑世位，世病、亂動、遊魂俱忌。）
刻期取證，指日還丹，世空則無成，六沖則多阻，世病則九仞井棄，鬼發則一丈魔高。唯世旺福興，而丹成悟徹。
（止問求道，世空、世病、六沖、鬼動為四戒。）
故擇師，同師占也，父臨日月為名師，世空恐吾不能受教。受徒傳法，同繼嗣也，子逢生旺為法器，命墓恐彼不能傳持。
（云遊同出行，然有訪道求利之別，各兼用象。）
過此以往，應緣倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三沖鬼動而當退。綱紀如筮仕也，世空官壞而無成。募緣同求財也，應空財陷而徒往。法會如設館也，應空鬼動而多損。
筮持齋戒，專務用神，自占以世為本，用旺鬼靜則始終不渝，三沖用壞，則半途改轍。
（若筮開齋破戒，當無吉占，世壞鬼動尤凶，戒之而已。）
夫金木，釋道也，升降，成敗也。
（西方屬金，乃肅殺之地，故以釋氏像之，況自西來，當屬乾兌申酉，所以金爻及乾兌之宮，福動則吉，鬼動則凶。東方屬木，乃化育之所，故以道宗像之，且行東土，當屬震巽寅卯，故以木爻及震巽之宮，官動為惡，子動為善也。卦有升降之爻，如八月得升，則世是升爻，八月得泰，則世是降爻，秋分後四陰升而三陽降之由也。世居升爻，可以入聖謂之成，世居降爻，不能越凡謂之敗，然無病則吉，有病則凶。）
子官，善惡也，父母搖而得典策之譽，兄弟動而犯貪嗔之戒，妻財發而有縈家之心。
（子孫動，夙有善恨，或因緣福德之隆，或高賢徒眾之侍。官鬼動，原有惡孽，或災障之纏，或調達之擾。父母帶吉神動，則我書文後得名譽；帶凶神動，主法嗣多聚散也。弟兄吉動，當遇良朋善友，但道風清苦；凶動，常多貪嗔之累。妻財吉動，道供盈餘；凶動，婦女纏絆。）
騰蛇塵障不除，勾陳夙緣不斷，白虎元武，災盜之由，朱雀青龍，才名之士，蓋必因鬼動而云凶，福動而云吉也。
（如朱雀搖鬼為是非，動福為名譽之類。）
惟得復鹹艮無妄而安寧者，修行之吉占也。孔孟之學，幾成功名之捷徑，自姚江而後，道風妙然，若有豪豪傑之士，起繼絕學明聖道，亦以此章占之。
（四易專釋心學，大抵三教必以正心為根，筮修行得此者，不拘福鬼沖合，直言其吉也，然安靜如之變動復非爾。聖學無求道者，故道業止詳二氏，三教道同占同也。）
易冒十卷
國朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書所論，皆以錢代蓍之法。自序稱五歲喪明，究心卜筮，初作筮類五十篇，康熙己卯適楚，遇枯匏老人得其秘旨，因增定為九十章。然皆術家常論，無他妙旨，至家宅章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財，父母旺則剋子，官爻旺則災病，其說謬固難通，所論鬼神諸星兩章，穿鑿支離，尤無理解，婚姻章內不根五行生剋，不究用神衰旺，惟據卦名之美惡而論，則更乖謬矣。
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