類神定象第四
以類神之定象而言，則龍亦為男，後亦為女。惟其所履之分，原俱喜合而忌沖，則其所乘之神，未可論刑而較尅。
但當即類而觀其刑休，則精神氣概，綽有成規。
若以對待而責其乘臨，則可否從違，反無定見。
蓋惟龍所乘臨，既當旺相生扶，且不內外刑戰，則伊男允為男子，而乘龍葉慶，抑又何疑？
至於後得乘臨，亦不休囚空墓，且逢上下生合，則其女屬佳人，而跨鳳緣深，豈庸兩蔔？
若龍尅其辰，而在女家當之，自難必其首肯。然而以順為正，固妾婦之道也，何傷乎？惟為招贅之占，則第防辰本之遭龍制，恐終紿累乎丘山。
若後尅其日，而在男家得之，已難輕信人言。抑且陽制于陰，豈丈夫之利哉？無益矣。倘屬於歸之筮，是更忌。日本之被後傷，恐致禍延于舅姑。
六合為媒，長男成象，老成練達，撮合通神。
旺相則年輕家富而多能，休囚則年邁身貧而鮮力。乘陰為女，陽則為男，合身扶龍，則為男氏之念；偏陰亦即是伊瓜葛。生支党後，則向女家之心較甚；亦即是彼宗親。陰見謾語天空，必多虛而少實；下臨空亡敗絕，自貧薄而空微。
若問妝奩，惟財是類。豐因實旺，歉則空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。
三傳天后，毋刑尅休囚；天喜一神，亦忌空亡墓絕。天空元武，總屬虛花；生氣生神，定臻實重。
官爻亦類夫星，六合原為子息。天后不宜制合，制則子息維艱。乘神不可傷官，傷則夫星欠利。
日本生辰，乃翁姑之定類；丈人岳母，取象於生辰。天后青龍，於斯較論；休囚尅害，婚皆不宜。
干纏女宿，丑度牽女，天後妻星，貴神夫象，二神相會，為牛女之交歡，兩相恰逢，正夫妻之好合。
惟甲戊庚日神後作天后，大吉作貴人，而格為聯茹，不拘進退，皆其象也。得之者，吉無不利。
品貌根源第五
欲知女貌之妍媸，須視後乘為稟受；欲識邇來之色相，憑年上為轉移。
故凡後乘無戰，氣正當時，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，則其本來面目，當秀麗端正，無煩辭說矣。
惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂氣化而不齊，色相自隨年運而遷變，故年上將神，堪占顏色。而天官神煞，可驗吉凶。若果年神旺相不空，而無內外戰刑，則水清金白，綽有可憑；土重火紅，皆堪指責；木主清臒而柔善；魁罡急燥而粗頑；月厭咸池，難言貴重；天空元武淫賤無疑；蛇虎爭戰而帶病符，傷殘是慮；勾朱刑害而兼謾語，唇舌滋多。此其定象也。
若以五行相配言之，則年上下，未可或遺，而生尅旺休，亦當兼視。蓋水木有相生之雅，火金有尅戰之嫌，木土見而脾胃欠安，金火逢而肺腸兼患。木金慮損，土水經愆，吉凶須視天后，尅應詳夫神煞。害逢丑午，眸子應災；若逢卯辰，患歸手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，須知發稀；乘四土為雀斑，臨巳午主能文。
命年關係第六
男年女命，雖各視其乘臨，以言休咎，而彼此相求，具可詳其成敗，以決疑違。
若為用度交加而無戰刑，則赤繩之系，業經前定，雖遐必成。即見異方遙合，而當旺相，則有青鳥之傳，自必易孚，既成且速。若女年尅其男命，而後且尅日、尅官、尅龍，則反居鬼空無氣之鄉者，女必傷夫。若男命尅其女年，而龍更尅辰、尅財、尅後，則複陷廢休傷害之地者，行將損婦。
成改遲速始終瑣象第七
成不成，莫相刑。以二後之與日上較言也。
凡日上神與後所乘神相刑則不成，否則宜成。兩言決之耳。蓋不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即後之所乘亦不宜與日上相刑，刑其日上之神，猶之乎刑日也。刑日則已不利於男，何可成也？
得不得，制其物。以干上神能制支上神，否則異方三合之神得之，上能制支辰也。
凡日上神能制支上神，或異方三合之神加支，而制其支，則易得，否則難得。亦兩言決之耳。物云者，支為物也。如甲子日戌加子之類。按此二法，只因支干上下無交生互合之象，特變通而次第求之，以占成與得之可否耳。然成得兩字者，則有所指不可漫然忽過。蓋成則坦懷而無慮，故但視刑。得則著意而有為，故須求制。
至於天罡之加，則又不得已而視之，以決疑耳。非真有關於男女之休咎也。
蓋孟為事始，虛則未實，故難言成。仲介事中，騎牆莫決，故亦難必。季則實為事之終，故可得而成也。
遲速之機，則觀休旺，旺相則宜速就，休囚惟利遲成。
始終之義，則視三傳，初吉末凶，則有始無終；初凶末吉，則先難後易。中凶多變，中吉無虧。
三傳俱吉，而遞生日辰者，百年可與其齊眉。
龍後休囚，而傳遞尅之者，二姓恐難於偕老。
古今占驗第八
婚姻為人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故為秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以為？
占驗一、己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己丑年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。 未 午
後陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴 元六青後 官 己卯 元 女：丑命子年
午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 卯酉未丑 子 乙酉 後 戌 丑
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 酉卯丑未 官 己卯 元 男：辰命未年
斷：占云，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日為夫宮，辰為女位，龍則象夫，後則象女。年命相加為必成，神煞無良則淫賤。
按此占，丑作天后，加於日上，而大吉即為女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。
元合悉為不正，而乃婦位全逢，女年之上複見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。
占驗二、己丑年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。
後陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴 陰武空青 官 辛未 陰
亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 未申亥子 財 庚午 後
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 申酉子癸 財 己巳 貴
占云，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當為女家之親。女必清白修長，出身微賤。
蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。干為夫，支為婦，干乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初為男，末為女，末生初，故主助夫。日上遁甲為子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合為媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故為女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音為媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，當為女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以後乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果為前夫之弟所訟。驗甚，確甚。
凡以納音為媒位者，當分陰陽。癸酉為陰金，法當責酉為媒位，而其上神何如，故此占取申也。
占驗三、五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子丑落空。
玄常虎空龍勾六朱蛇貴後陰 白後六白 比 丙寅 後 後
辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯 午寅戌午 子 壬午 白 寅
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 寅戌午甲 財 甲戌 六 女：命年戌
占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰僕作媒，必有新喜，請成之。
蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍為夫，乘申遙尅其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象為逃亡，故主不告而去。青龍之陰為偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺為新，三傳合歡則為喜，故曰新喜。法以六合為媒，乘戌，故主奴僕。即以納音為媒言之，甲戌納音屬火，當取午為媒位，午上河魁亦恰為奴僕。支干同在傳，為鄰近，故云鄰僕。其婦三十五歲，行年戌上功曹，為天后，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天后在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。
占驗四、七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。
貴蛇朱六勾龍空虎常玄陰後 常龍勾蛇 父 甲申 龍 龍
卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅 亥申未辰 比 丁亥 常 申
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 申巳辰癸 子 庚寅 後 命巳年
占云，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。
蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生髮用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰為妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生干，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又為父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又為學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。
占驗五、辛亥日，寅卯空，戌亥落空。
陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴後 六後勾貴 父 丁未 後
申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 卯未寅午 財 乙卯 六
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 未亥午辛 子 辛亥 虎
占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。
蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支系母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以尅干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？
卷之五 農事門
農桑例約第一
日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不饑不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。
農桑定象第二
同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以干類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶于農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日干不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神複見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷干者，亦非農圃之所攸利也。
至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。
水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。
類神定象第三
凡以登明神後為稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日干太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神後宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。
寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。
巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故乙太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍云乎哉？
申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成于夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。
辰戌丑未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，鹹以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，丑有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。
雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。
若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。
類上神將即是類之陰神。
象類約略第四
約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，干求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。
故凡日上乘吉生干，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶尅干則農人災否，而休囚凶尅者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相尅則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而尅辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而尅日上，則時屆收成終歸虛花。
類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。
水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞尅，而尅日辰及尅日辰上神者，歉獲而有後殃。
類與用神雖逢生旺，而陰神生尅干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支干者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，尅應由煞，凡神煞天官，利於和好。
農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。
蠶桑象類第五
凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。
是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。
凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺于夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。
蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。
凡以卯為絲者，卯木本於午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶于湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。
凡以辰為薄者，辰於午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰于春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之于薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。
凡以巳為筐者，巳之於午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。
凡以申為綿者，申於午為病，於寅為破，蓋繭之為利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。
凡以酉為僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。
戌為黃者，午墓于戌，黃其色也。
亥為厄絕者，午火絕於亥也。
子為鼠耗者，即沖且尅，午火受傷，鼠其象也。
丑為眠化者，丑午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。
加臨定象第六
故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉凶。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。
至於從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神後之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利於蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見於蠶命之上，而乘帶複凶，則為災更甚。
然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰，則此類當以吉言，上下尅制，而休囚空亡，則此類當從凶論。
吉凶瑣象第七
凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。
大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘凶神凶將凶煞，蠶必無收，不可為也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉於蠶者而用之可也。
至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。
遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。
眠起吉凶，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。
諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象於不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。但觀農人之於田畝種類，可類推矣。
卷之六 出行門
十三占例約第一
出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸系。前知之則易為趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎？至夫望云之歎，誰則無之？所以家內吉凶，鹹須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎？
類象第二
凡以日干為行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支為所往之地，而視其上神，以言吉凶。
蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。
凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、吊客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不為下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。
蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反為吉占，未可概以凶言也。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦複旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。
凡日干遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日干，身所動也；所臨之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸關，安得無問？故當兼視。
凡日干病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日干之上，四土為神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則為大利。火生土也。水臨亦利，土尅水也。金臨之方，則無攸利，為所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日干年命者，則更利也，他方仿此。
然凡出行有占，須首辨欲行者，果為何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若為九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若為攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日為外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若為求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼為主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相尅，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無氣空尅，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。
占法動靜第三
凡欲出行，而欲占其能行與否，則又有動靜之義，故以動靜占之，蓋動則能行，靜則未能也。
蓋凡關墓臨干，身則難動。關有阻格之義，墓有斂藏之義，皆靜象也，所以難動。若年上神，力能沖關破墓，則可仍以動言，否則須待沖關破墓月日，方能動也。
凡日上空亡，亦主難動，若用傳年命，見有沖神，亦當以動言之。蓋空逢其沖，空者反實，故可動也。然惟旺空逢沖，方有其象，若空帶休囚，沖無益矣。
凡日干天官入廟者，雖非空亡關墓，亦難以動言。蓋神將同體，變化無端，故難言動。惟二馬乘旺發用，又無縛足戀廄之類，動斯確矣。
凡魁罡臨日，則有萬不獲己之動，乘吉帶旺，則以吉言而為速；乘凶囚死，則以凶論，而為遲；披刑帶煞而有氣，則當亦以速言。
故曰，旺如乘車得馬，可以掣電而追風。
遲速占法第四
凡占出行，而欲以遲速言，則惟較視日用，日為行者之身，用乃征行之始也。
蓋凡課傳皆陽，事必顯而多功，其動必速；課傳俱陰，事必陰私而多晦，其動必遲。故曰，日陽而用陰，則當速中之遲；日陰而用陽，則當遲中之速。若日上陽旺而用陰休墓，則雖動複止；日上陰休，而用神旺，則雖遲必行。
凡用陽而傳陰，當防中道之阻，用陰而傳陽，則必履坦無虞，中為發用之陰神，所關於行色者，非淺鮮也。
凡用為子孫，而刑尅日上，則當有伴侶相傷之應；用為父母，而刑尅日上，則當有尊長相促之征；用為兄弟，宜切朋友；見妻財，情關妻妾；方以類聚，物以群分，惟用帶丁馬，旺相不空，不受下尅者，動尤速也。
吉凶占法第五
凡占出行，又知其吉凶何若者，則首視日上，日上為行者之身也。次觀辰上，辰上所往之地也。又次視用傳，初中末，有道路閱歷之象也。又次視年命，命為固有，年主流行，而為行者之身，所獨有也。凡見有日鬼而乘凶帶殺，則各有所主之事，各有所應之時，各有所見之處可按也。
其所吉于行者，惟祿馬、生氣、日德、天喜之類，附吉乘旺，而無損傷則其行也，即非因喜而動，將來必有喜慶之事，隨所遇而自見者也。
其所凶于行者，則為鬼，以所乘帶及五氣言之。
蓋凡鬼乘天乙，則主官司神鬼之凶，日旺為官，夜休為鬼，分以乘之，方無去也。鬼乘蛇，則主驚疑怪異，盜賊火光；鬼乘朱，則主鼠雀紛爭，是非口舌；鬼乘合，則牙儈媒保，欺隱奸私；乘勾，主勾惹牽連，爭鬥訟獄；乘龍，主子孫財帛，虧折損傷；乘空，則主小人僕隸，誕妄欺淩；乘虎，則道路兇惡，疾病兵喪；乘常，主飲食筵會，參商嫌隙；乘元，主盜賊匪類，劫耗遺亡；乘陰，主陰私婦女，奸謀蔽匿；乘後，婦人女子，穢汙貪淫。
以煞而言，則凡五符為鬼者，必有口舌公訟；往亡為鬼魅者，必將身不生還；車坑為鬼者，有車馬舟輯之憂；飛廉為鬼者，防破敗損失之患；空亡為鬼者，脫誑可慮；劫煞為鬼，劫奪堪虞。鬼墓則昏蒙多阻；鬼關則隔礙難通；天刑則小人有憂敗之嫌，君子亦剝官奪祿；鬼帶咸池，姦淫沉溺；鬼披刑害，破祖傷殘。引而伸之，觸類而長之，則庶幾乎百煞之用，其有當乎。
水陸占法第六
凡占出行，而欲知其出行水陸之所宜者，則以日辰為主，而分言之，吉則從之，凶則違之。
凡以日干為陸，視其上神，以言休咎。日干之象，為天為陽，陸之位也。
日支為水，視其上神，以言吉凶。日支之象，為地為陰，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，氣又旺相，則陸路自可從行，乘凶尅日，氣又囚死，則陸行匪吉。
支上之神，乘吉生支，氣又複旺相，則水路允宜從往。若乘凶尅支，或更尅日，氣又囚死，則水行必凶，若水陸俱吉，則惟擇其最旺，而無損傷者從之。
凡陸行則不能不需車馬，水行則不能不需舟楫。太沖者，車馬舟楫之類神也，然須分視不謬耳。
蓋太沖臨水，象則舟楫。臨土，象則車馬。旺相則堅固而寬容，休囚則破毀而疲陋。惟乘龍合，而出於支干之端，更無刑戰，則水陸皆堪遄往。若載元蛇，而見於日辰之上，則水陸皆不堪從。即乘辰合，則象為減下，沉溺堪虞。卯帶車坑，則象為折輪，傾危可慮。上見魁罡，則舟車定多阻隔。更乘月厭，則道路時有憂驚。卯作隔神，寧無阻滯？卯逢夾尅，必有損傷。卯上空亡，水則無憂，陸防傾陷。
凡舟行之時，萬一有損，而欲占其損于何所。亟為衣枷計者，則當專視天罡，而以所加孟仲季言之。加孟則所損在頭，仲中季尾。蓋孟仲季有首尾之象，而與太沖相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故無失也。
陰晴風雨占法第七
凡占出行，而欲占其途次之陰晴風雨何若者？則以三傳之陰陽為主，以言時地之尅應。蓋陰陽亦晴雨之機，三傳開道路之象，而初中末即其時與地也。
故凡傳得純陽，則主晴朗，而木旺乘陽者多風。傳得純陰，則主陰晦，而金旺乘陰者多雨。水神旺則雖陽亦雨，火神旺則雖陰亦晴。陽勝於陰，而乘朱蛇，又帶晴殺，其晴必久。陰勝於陽，而乘後元，又帶雨煞者，其雨必長。是則陰晴風雨之大象也。
若分視其時與地，則初傳見者，應在始發；中傳見者，應在中途；末傳見者，應在末路。擴而充之，則辰上見者，應在彼地；日上見者，應在欲行未行之時；而時序之標準，即以三傳之十二辰次之，是則所謂時與地也。
伴侶占法第八
凡欲出行，而欲知其將來有無伴侶，及伴侶何若者，則以子孫為主，而亦以三傳言其時地。責三傳者，以道路言也。責子孫者，制尅生財，緩急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侶，而不責及者，兄弟有其本責，分財之象，職有合夥經營，而非萍水之交矣。
故凡子孫吉旺見於傳中，而與日上德合生比，則不惟伴侶有人，而且富厚忠誠，自當竭蹶而相為。子孫休凶，見於傳內，而與日上破害刑傷，則途中雖逢伴侶，而疏狂汙賤，非徒無益而有損。傳無子孫，則視三五六合言之。
若更視其所乘所帶，則性情容貌，皆可前知。察其天地兩間，則時序地方，曷難預定？至於辰見為他類，日見為類行，非虛語也。
貲本行李占法第九
凡占出行，而欲知其貲本何若，則以財爻為主，而以休旺言之。日干所尅者，為財神。青龍六合為財星，二者兼視。
故凡財神見，而財星稱之，則為有本之行、經營之類是也。旺相而帶丁馬，則必充盈，無往不利。休囚而無丁馬，則必微薄蹇滯難通。若財神既藏，而財星又複空窘，則為無本之動，九流之類是也。旺相則得來可望，休囚則到底無功。財雖不現，而適財有氣無傷，則居然良賈，深藏莫窺，吉可知矣。若兄弟化財，或財化兄弟者，即非借貸，定為合夥。
故凡欲知其行李若何者，則以父母為主，亦以休旺言之。蓋行李者，覆庇之資也，而覆被吾身者，莫如父母。故以類之。
故凡父母見旺而無損傷，則行李自當富盛；休囚而有刑破，則行李必見凋殘；空藏則無，類藏則失。若父母化兄或兄化父母，則與人共，己不自由。
投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿處吉凶若何者，則以日辰為主，而較視其上神焉。蓋日為本身，辰為旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉帶吉，則賓主相安，絕無疑忌。若彼此刑衝破害，乘凶帶凶，則賓主不投，易生嫌隙。日傷其辰，則客懷不仁，咎由於我；辰傷其日，則主懷不義，咎起於人。
支干逢墓，必不安寧。鬼帶三刑，定多凶禍。凶於我者，視其所乘天官。暈主驚疑，朱為口舌，勾陳爭鬥，白虎兵戈，元武盜賊，天空欺紿，太陰奸謀，天后淫穢之類是也。
然天官之所憑依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所變幻者，五氣也。引而伸之，則形貌情性、老幼強弱之類，一覽而無餘蘊矣，于投宿也何有？
啟行占法第十一
凡旅次雖安，而欲占其明發之情形者，則以日干為主，日支為佐，兼以用傳相較言之。蓋日為己身，支為奴僕行李，用為禍福端倪，而三傳者，則有時與地之象也。
故凡日上吉旺，不傷於日，則為上天顯佑，身必無虞；日下吉旺，不逢空敗，則為地下默扶，任行無害。
元不傷干，而財爻穩固，則無劫掠之憂。勾不制日，而乘性平和，則無口舌爭鬥之患。例而求之，十二天官，鹹有責也。支不受傷，財爻、奴僕、行李，當無患也。
以竟日而言，則初為卯辰，中為巳午，未為申酉，時可定也。然式中時位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以時相應，兼而求之。可無失也。蓋三傳者，時行之大象也；十二辰者，時位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
以地分而言，則十二辰之見於三傳者，自可按也。崗、嶺、墓、田、湖、池、場、圃之類，各以類見，不可漫責也。
凡以年命為扶救之本，而與日辰用傳相較而言之。蓋年命者，吾身之所獨有，轉移休咎之權與也。
故凡日吉而傳凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三傳之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三傳複凶者，勿行可也，是則所謂趨避也。
凡乙太歲月建，為君為長，而與日、辰、年、命、用、傳相較言之。蓋太歲者，人君之象，月建者，官長之象，身居君長臨照之下，雖不敢妄異跋扈，畢竟難逃主宰，而其上神，亦即歲月吉凶之所系者也。
凡吉凶由神，尅應由煞，諸煞之緊關休咎者，不可遺也。如太歲月建，氣力最大，入課臨傳，皆須細視，生扶則吉來不小，刑害則凶至匪輕，即居閑地，而其上神，皆有關係，不可忽也。蓋凡歲月上神，遙來相傷者，固為不利，而我去遙傷歲月上神者，尤非所宜也，故曰歲月上神，不可與類往來相尅。太歲上神所主歲中事，月上神所主月事事，故與日辰用傳年命上神以及類神皆不可相傷也。
見聞有疑占法第十二
凡征行在道，遙見人來，心有所疑，而欲占其為何等人者，則以神後為主，而視其所加孟仲季言也。
凡神後加孟則為善良，孟為四長生，所以善良；仲為商賈，仲乃四旺，所以商賈；加季則為兇惡，季乃暗金四煞，所以兇惡。責神後者，後為十二神之長，一陽始生，首竊天氣，可以為善，可以為惡，神變無端，故曰神後，而以責之。
凡占乘舟而來，則以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，則為吏人，為人之所長，孟長象也。故凡吏人，稱為長吏。加仲則為常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦為奸惡，季居下流，而有藏垢納污之象，故主奸惡。責天罡者，見因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。
蓋凡有類主者，皆當以類加孟仲季言之，無類主者，則以天罡視之。罡為善惡之總主也。故兵占決幾之占，每每視此。
以上兩占皆不言日、辰、用、傳、年、命，而視神後天罡者，呼吸安危，刻難姑緩，多視亂指，適以增疑也。雖然，萬一乘象果為兇惡，則又何以處之？即就其所加定體，而以日上辰上決其趨避。
故凡辰上神尅日上神，則吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行無忌。日上神尅辰上神，則凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而氣俱旺相，又乘吉將者，彼雖兇惡，我無忌也。
凡有所問，而欲占其虛實何如者，亦以天罡為主，而亦視其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，則為虛誕，孟為始生，事未實也。加仲而虛實參半，仲中而有騎牆之象，疑信相參而未決。加季則實，季為四土，信而實也。然日上辰上，又當參論。故凡日上刑尅支上，所言必虛。而罡、魁、蛇、虎、陰、空、謾語見於日上者，尤多詭詐，帶空亡者，更出無根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虛可知矣。
已上諸占，皆以辰屬我，日屬人者，來與言。皆有動相，動則為客，見與聞，皆有靜象，靜則為主，所以日屬來言，辰屬見聞也。主客動靜之間，辨之審矣。
期會良法第十三
凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見於貴前，則為在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為姤，姤遇也，故視之。
家內吉凶占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下尅其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支尅其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作螣蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴于類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明 。
卷七 三才門
三才易簡例約第一
六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。
蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。
如占婦女，則責天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。後所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。
蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。
凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴干求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。
類神三傳變通法引證第二
八月丁巳日辰將酉時占婦女事。
財 酉 陰
子 辰 龍
官 亥 貴
常 蛇 陰 六
未 子 酉 寅
子 巳 寅 丁
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，後乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。後乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而尅之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神後為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。
此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午丑，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在丑，當因死刑文字而責罰黜退之憂。
如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。以中傳言之，功曹乘六合，乘木尅未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞尅類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。
蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠。按此占，小吉為類臨子，恰 當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶尅，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉。
如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益于父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而尅之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見遊煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。
凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位也。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。
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