平基
平定地基。
正針
羅盤的子午針（指南針）。
去水
穴前流去之水。
龍
有山龍、水龍，謂其能變化。
龍穴
山的氣脈所結處，宜為宅。將平階《秘傳水龍經》云：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發財。”
龍虎
穴旁左右二砂。左龍右虎。繆希雍《葬經翼》》、云：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍婉蜒，白虎馴順。”
避禍法
在相地術中，特別是在陽宅中，如果有凶禍預兆，或者已經發生了不幸的事情。風水先生往往採取一些挽救措施，以便化險為夷，逢凶化吉。北周庾信在《庾子山集》——《小園賦》有“鎮宅神以狸石，壓山精而照鏡。”所說的“石”“鏡”都是用來避禍的。
最常用的是符鎮法。據說這是黃石公所創，在桃木、梨木、杏木上，或紙上畫圖符，將圖符掛在身上，或懸在宅前，或置於宅中，或埋在土個，用以鎮禍。如五嶽鎮宅符，分為中、東、西、南、北五符，凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，就以此符鎮之，諸邪不敢近，鎮宅十二年土府神殺符，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二符，見人家修造誤犯土凶神，就用姚板書符於犯處。
鎮四方土禁並退方神符，分為亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌四種符，凡誤犯三殺凶神，用桃板殊書符於犯處。
三教救宅神符。按八卦分為八種符，當人家災禍不止，就用此符。
此外，又有鎮行年建宅神符、鎮八位卦爻反逆神符、鎮分房相克神符、鎮元空裝卦未須神符、修造預鎮神符、移徒預鎮神符、鎮四鄰起土修造誤犯我家土府凶神符、鎮四季誤犯土王殺神符、鎮穿井不在利方神符、鎮宅中邪氣妖鬼作怪神符、利經營符、保豬不災符等。
這些符多是用桃板殊書，桃板的尺寸有規制。如寬一尺二，合十二月；高一尺二，合十二時，共合二十四氣。板上畫圖，有的僅僅寫個“善”字或“福”字。
桃板寫畢，還要擇時懸掛。安善板是在四月初八辰時，請公平、正直、函德並著者撰寫並懸掛在現眼處。安吞符是在寅日寅時懸掛。有的符不僅釘在屋前，還要四面釘，甚至八面釘，使邪氣從哪個方向都不能侵入。
常用的還有立石法。凡人宅舍有神寺廟宇相沖，就在大石上書寫“玉清二字。凡宅逢盜賤，就在大石上書寫“玉帝”二字。凡庇宇房脊沖宅，就在大石上書寫“攝氣”二字。凡道路沖宅，就在大石山書寫“泰山”二字。凡鄰屋脊射宅，就在大石上書寫“乾元”二字；此外，又有寫“金剛”“天通“乾罡戊己”“天蓬聖後”等字的。這些大石都重五十至一百斤，以青石赤石為吉。如安泰山石，高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龍、五虎日，于寅時立於地。當觸犯了虎口之地、龍尾之地、太歲之地時，就以泰山石擋邪。
又有埋物法。以白楊木刻人形、牲畜形埋在土中。也有用土和泥，做成泥人。土不是一般的土，要古城牆土、灶土、古墓土。水不是一般的水，要古井水、沐浴水。有時埋老鼠、馬蹄、蛇皮、豬血、虎骨等；一般埋入一尺二寸深。
又有置鏡法。有一種安白虎鏡，凡人家門首有高樓、庵觀、寺院、旗杆、石塔相沖，用此鏡懸於門首，鎮之大吉。
還有泥牆法。用灶土、市鋪土、古墓土、街心土、狗頭骨燒灰、歲德方向土，按比例和拌，泥在牆上，在所泥之處貼符。
這些方法往往並用。目的都一樣，從心理上安慰人。實際上，這些方法都不能避禍，謀事在人，成事也在人，那些土、石、符、鏡都是不能為人避禍的。
封建統治與風水
風水術認為，一個政權的興衰與一定的地氣有關。這就是所謂的王氣說。某個人將要當君王了，他的住宅及其祖墳上會出現異象棗王氣，預示著他的暴發。如果有人破壞王氣，他也就當不成君王了。這種說法是沒有任何科學依據的，但是，封建統治者卻很相信這一套。
秦始皇當政時，賦役繁重，民不聊生，他自感政權不穩，害怕有人會顛覆秦帝國。傳說秦始皇東游到江蘇，采到龍目湖，發現湖中有“天子氣”，大怒，命赭衣徒鑿湖中的長土岡，掘斷其“氣”。從此，龍目湖一帶就被人稱為丹徒，這就是江蘇丹徒縣名稱的由來。
傳聞梁武帝遊峴山，發現山形似龍，害怕峴山出天子，就命人在山的右邊挖了兩個大坑，坑裏積水，就成了龍目湖。
《坪塵後錄》記，唐朝有個自號太白山人的院士向金州刺史崔堯封報告，說金州北牛山有王氣。當時，黃巢領導的農民起義軍已經建立了大齊政權，年號金統。太白山人說；只要掘破牛山，黃巢就會自敗。崔堯封大喜，與州縣諸官商量，派遣幾個縣裏的上萬民工挖牛山，挖了一個多月，挖出了一個石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯封將此事報告給唐僖宗，僖宗封他為檢校司徒、博陵侯。
明代朱元牽由游方僧變成開國皇帝，這本是時勢所造就，但是，風水師則從地理現象加以解，附會得很神奇。王文祿《龍興寺記》作了很詳細的敘述：
“泗州有楊家墩。墩下窩，熙祖嘗臥其中。有二道士過，指臥處曰：‘若葬此，出天子。’其徒曰：‘何也？’曰：‘此地氣暖，試以枯枝栽之，十日必生葉。’熙祖起，曰：‘汝聞吾言乎 ？’熙祖徉聾，力以枯枝插之去，熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔之，另以枯枝插之。二道士複來，其徒曰：‘葉何不生也？’曰：‘此必人拔去矣。’熙祖不能隱。道士曰：‘但洩氣，非長支傳矣。’謂曰：‘汝有福，段當葬此，出天子矣。’熙祖語仁祖，後果得葬，葬後土自望。其後陳後孕太祖，皆言此墩有天子氣。”
這個故事把道士的話說得太玄乎了。道士既然知道土墩能出天子，為什麼不留給自己用呢？熙祖（朱元牽的祖父）拔了枯枝，道士就說泄了氣，不能傳給兒子輩了，只能由孫于輩做天子，於是陳後孕太狙朱元璋，當了皇帝。後來，又有風水師跑到泅州去看熙祖埋的那個土敦，又大肆美化，說土墩的龍脈發自中條山，前有渚水成湖，作內明堂；淮河、黃河合襟作外明堂；淮上九峰插天為遠案。風水師為什麼如是說呢？無非是為了從地理的角度神化朱氏王朝，讓天下百姓卑躬曲膝地做朱明的臣民。
武漢有個東西湖，傳說是藏龍臥虎之地，曾有皇帝派遣三千御林軍到此開河斷脈。
這樣的例子尚多，這些例子說明封建統治者是多麼的昏庸和空虛，又說明風水師是如何極力討好封建統治者。政權的更替取決於經濟狀況和政治是否開明，與地氣又有什麼關係？何況也沒有什麼地氣。現在看來是很好笑的。
龍蟠
山勢盤曲伏服。
左輔右弼
在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸。在水口左右，稱為華表捍門。
北辰
水口間的巉岩石山，身聳數刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發大貴，俗語“一個北辰管萬兵，珊馬公侯招討名”。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風仙鶴，如猛虎臥龍。
囚字形
四面被封住，沒有出路的地形。有訣云：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。”
吐葬
前伸。
動土
新基掘土。
設醮
建立道場祈求福桔。設釀三日稱三朝，設釀五日稱五朝。
交襟
界限。
儒家倫理與風水
風水的盛行，與儒家倫理思想有關。孝敬父母，這本是天下人都應遵同的準則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風水術就是在此基礎上發展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風水術。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的：“為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，蔔其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，’若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。”
風水術講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二云：“三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心複生於命，命雖在天，其本則根於地。”這段話是說，人命在天，入本在地；凡附著於天的東西，都是由天所決定的。
這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續，也是相地術重視地道的原因。
風水術講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。綱，本義是提網的總繩。常，指永恆的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁義、禮、智、信。
風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯繫。
先談三綱：
氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發旺。龍是根本，砂水是枝葉。
明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，後面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜台前左右分別是吏書六房，正面是大門和照牆。風水術中的明堂是眾砂聚會之所，後有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環抱，特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌丑未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，丑為鬥金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風水先生說，入山觀水口，有地無地先看砂。
再談五常：
龍要真。所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝。纏護重重，迎送疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環抱有情。
穴要的。所謂的穴，即真龍所結之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤。形如龜蓋，內外有暈。
砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。
水要抱。所謂水抱，即上開下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無絕龍，朝向好才有生旺。
風水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要後出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。
風水洪究積德。有詩云：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。”好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。”方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風水，當以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風水，後人不蒙福，反見凶禍。因為，好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地，不受用，吉地會變成凶地。不修德而求好風水，譬之不耕種而求收穫，怎麼可能得到？
風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝面朝南方（南面之治），後面有威嚴的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內傾斜。皇帝面前近有案幾，遠有朝臣。葬地應模仿這種形式，以山石喻人，穴要處於中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，後有屏障山，呈現出簇擁之勢。
風水還講究宗法觀念。看龍脈時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運。
風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應當環抱圍繞。就象兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，既使是水要外流，也應“身在曹營心在漢”，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在後；男子在前。女子之後。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。
所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語。季氏》載孔子語：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”這就是要以天子為核心。《荀子•禮論》載荀子語：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。”這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現在國統中，就是嫡長子繼承制；表現在官吏中，就是論資排輩；表現在文人中，就是行必法祖；表現在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現在人事中，就是逆來順送、謙恭禮讓；表現在風水中．必然就有了前面列舉的那些內容。
科舉與風水
古代的人個個想發財；要發財，首先得當官。要當官，首先得中科舉。但是，科舉錄取人數有限，何況科場黑暗。絕大多數人都不可能“金榜題名”。有的人考了一輩子。也還只是個“童生”，或是個秀才，只有中了舉人以上，才有可能當個小官。一部分科舉失意之人改行當風水師。幾乎所有的風水師都是科場上的敗者。一當他們以風水為業，就大肆鼓吹風水決定科舉，只要選個風水寶地，就可以在科舉中得意，甚至中進士，成駙馬，位居三公。
另一部分科舉失意之人。他仍苦思冥想，百思不得其解，為什麼自己考不中呢?想去想來，最後歸結為“祖墳沒起氣”，“風水不好。”於是，他們盲目地相信風水，希望從風水中得到解脫，找到答案。
風水師通過墓地預測科舉之事，這樣的例子很多：
宋代的《春渚紀聞》記載，有個叫張嘉甫，其先人之墓在棄出。風水師對張家說：“您家遇丑年有赴舉者，必登高第。”後來，熙寧癸丑年，嘉甫的父親通直登第；元豐乙丑年。嘉甫登第；大觀己丑年，嘉甫之兄大成登第。重和辛丑年，嘉甫之大受登第，四人都是逢“丑”年趙舉而登第，事情確實很巧，風水師就以此宣傳相地很靈。
宋代的《揮塵後錄》記載，範擇善的父親到上饒去，淬死於途中的一個寺廟。廟中主僧說寺後半山腰有一穴，風水很好，誠為吉壤，可以安葬，範擇善聽從了，後來範中了科舉。范又要遷父親遺骨回籍，主僧勸止，範不聽。結果，範後來以飛語得罪了秦檜，被免官。
由於有這樣一些例了，讀書人還敢不信風水麼。
形勢
形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢？繆希雍《葬經翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。
風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。
風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
照山的形狀勢態，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。
這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。
應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在“山”字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。
昆侖
巍巍昆侖，位於我國西北。它西起帕米爾高原，東延于青海境內，介於柴達木、塔里木與藏北高原之間，長約2500公里，海拔5000米以上。高峰有公格爾山，山上有高峰和冰川，號稱亞洲脊柱。
在先哲眼中，昆侖山是很神秘的。《山海經•海內西經》描述說：“海內昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百里，高萬仍。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”
昆侖山在哪里？古人都說不清楚。《禹本紀》說昆侖在天地之中。《禹貢》中記有昆侖，注釋家各持己見，鄭康成說是山，馬融說在羌西，孔安國說是國。《淮南子》認為昆侖呈梯形三層：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
風水以昆侖為龍脈之源，是地首，認為天下的大山都是昆侖的延伸和支脈。唐楊筠松在《龍經》說：“昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物；如人骨脊與項梁，生出四肢龍突幾。四支分出四世界，南北東西為四脈，西北崆{山同}數萬程，東入三韓陷杳冥；唯有南龍入中國，分宗孕祖來奇特。”劉基在《堪輿漫興》說：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分佈九州多態度，精粗美惡產窮通。”
山水
山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。
因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
怎樣的山水就好呢？據說，山貴于磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。
以上這些認識，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本於山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實”的表現，是物質存在的不同形式。
以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美麼？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，曆萬古以揚波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。
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