朝案
朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據案之義。朝，如賓主抗禮之義。
風水先生看朝山，有專門的歌訣：點穴先須要識朝，朝山不識術非高，縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢於其間，或作排衙並唱喀，亦須情意兩相關。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側面向他人，空使有凶而無吉。平原看局取回環，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。
風水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌，若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。
為什麼風水先生要講究朝案呢？他們認為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠朝則有配對，有證應，無逼窄窒塞之弊。
實際上，“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀！
“朝案”觀念在山區盛行，在平原得不到回應。為了使更多的人相信這一套，風水先生又提出：平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區的明朝。這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識，是人為的附會，是荒唐無稽的。
點穴
穴，本義是土室。《詩•大雅•綿》：“古公直父，陶複陶穴，未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。
風水先生認為穴是天造地設，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢？首先是要龍真。看地重在擇穴，擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風排場。凡山水向是為真，山水背是為假；風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。
風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點穴。龍脈綿豆，穴場大者不過數十丈，小者
點穴是相地術中最關鍵一環，看過龍脈和明堂後就要點穴，穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》云：“定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟！”
點穴有什麼奧妙呢？《海角經》又虧：“點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫葫蘆，何時是了。”這就是說要隨機應便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性，接著云：“山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬變莫窮握其機，殆一笑可破。古人千言萬語，皆為未悟者，設法若從頭腦上見得，即所稱方便法，亦屬贅辭。”可見，奧妙在頭腦裏裝著，有頭腦就有奧妙。
雖然如此，點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出：“穴於腹者有腸而有胃，穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結如；如驚燕走鼠者，勢之棼；如禽閃彈者，勢必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負斬者，勢之屯。如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構者，勢之峻。”這些穴的形與勢，是風水先生評判穴的依據。
點穴要考慮龍脈與穴的關係，黃妙應《博山篇》有論述：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認穴法何者真？何者假？山水向是為真，山水背是為假。何者生 ？何者死？風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故？龍得水在勢逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉收水，方得成龍；穴將融結，下砂逆水，方得成穴。”
點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”
點穴要考慮氣。《博山篇》云：“氣不和山不植，不可扡，或有奇紋土隱中，法宜扡。氣未止山走趨，不可扡，或腰結，或橫龍，法宜扡。氣未會山而孤，不可扡，落平陽水局衛，法宜扡。氣不來脈斷續，不可扡，自然斷，斷了斷，法宜扡，氣不行山壘石，不可扡，或異骨土隱中，法宜扡。”這就是說，不能聚氣的山不能點穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點穴。
根據地形，穴可分為正受穴、劉基
《堪輿漫興》云：“迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬水千山結我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來，亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結，小以成小有餘財。旁受穴：問君何者為旁受，正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。”
對土的要求，土要堅實，不得鬆散。謝和卿《神寶經》云：“土穴似土而非土，紋理緊密。”又云：“頑硬者生氣不蕃，鬆散者真陽不居。”
《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次，把土分成三種，認為穴土最吉。其文：“破土之訣有三，有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結。”
穴有殘缺的“病”穴，繆希雍《葬經翼》云：“夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢？穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害，風水先生以之為忌。
有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種，說十個富穴九個離，恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天，砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點穴雖然複雜，花時間，費財力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點穴是有必要的。
對穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設，皆由人欲。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。
風水先生常以物喻穴，凡如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機括，如彈之金丸，如波之遊，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
在點穴的實踐中，風水先生是採取的哪些步驟呢？《博山篇》介紹說：“穴裏玄玄，何以省得？審陰陽，定五行，決向背，究死生，推來歷，論星峰，看到頭，論分合，見其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。”在實地考察時，應當“瞻前顧後，視左應有，依心為准。左一步，右一步。前一步，後一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中准，心中驗，眉上齊，心上應，淺中深，深中淺。”
風水先生點穴，認為絲毫不能勉強。不能左，也不能右，差之毫釐，謬以千里，福必成禍。縱然有再好的明堂，皆非虛設，不為我用。“穴”一點偏，就走了邪道，等入徒勞。
風水先生點穴，講究深淺。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得貴地，而效不應。也就是說，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。
風水先生點穴，有以時間而論的，說什麼陽年東西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說什麼木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說很容易，有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好，都說別人的不行。
滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋：“凡到一舊塋，先將左右前後皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內水口兩水交會於何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關通竅。再看貴人在干天或是地於：舍某貴人得位不得位，則知有無前程。看生方有山無山，有支，合某貴人得位不得位，則知明無前程。看生方有山無山，有財無財。看天柱訓低，則知有壽無壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是貴穴。穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然後照五訣書中圖形看，吉則斷吉，凶者斷凶，斷無不准。”
有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四云：“貴地尋來，何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手，豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗，若能依法而行，可收大地大發，小地小發之妙用。按龍之結穴，大地多從腰裏落穴，普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來，遇見束氣清真，穴星特起，開口開手，唧是結穴之地。當于龍虎砂之內，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在後龍入首處，看在內盤何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內，不拘上下左右，務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥，形如鼇蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前後，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉動，般般合法，然後酌量棺之當胸處，點作正穴。金井不宜過大，以防洩氣。至於深淺度數，隨地酌定。見浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。”
這位佛隱把點穴說得很容易，又無“私”的，把“真傳”洩露出來，謂屢試屢驗，說得何等容易，何等有效。但是，最末一句“只須不犯二十四凶”，這就非常複雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷，這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚，據說，點穴就會“家敗人亡”“終日干戈”“奴強主弱”，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因為他太荒唐，荒唐的東西，只有靠嚇人，才能制服住愚昧的信奉者，才能顯示出風水理論的高深莫測。
倒杖
倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。
逆杖：凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。
此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講如何處理穴位與來脈的關係。
擇時
風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。
風水很重視擇日，《雪山賦》云：“山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”這就是說，擇時不妥，就會影響吉祥的大小多少。
風水先生又說：“發福由其地脈，催福由於良辰。”只有選好時間，才能發福，否則，福就悶在地裏了。在風水先生看來，“龍脈吉穴”是“物質”，“年月日時”是“精神”，有物質，還得有精神，缺一不可。
風水先生甚至認為，擇日可彌補地形的缺陷。“不得真龍得年月，也應富貴旺人家。”只要年月吉，沒有“真龍”，一樣可以富貴。也就是說，當你的汽車車況不好時，只要你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達到預期目的。
擇時的依據是什麼？這首先可從“堪輿”二字考察。堪是天道，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。
什麼樣的時間好？什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例：
忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，如果弔喪則不可哭出眼淚，否則等於求雨，大雨會衝垮墳墓和房屋。
忌凶神。天地之間有吉神和凶神，當吉神“青龍”‘明堂”“寶光”“玉堂”“司命”等值班時，萬事可逢凶化吉，是黃道吉日。此外，還有“天恩”“陽德”‘福生”也是吉神，但有宜有忌。凶神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘災煞”‘大敗“死神”等，凶神值班是忌日。
忌三殺（煞）。何謂三殺？寅午戌合火局，火旺於南方，北方（亥子丑）乃其沖，為三殺（亥為劫殺，子為災殺，丑為歲殺亦稱墓庫殺）。申子辰合水局，水旺於北方，南方（巳午未）乃其沖，為三殺（巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺）。亥卯未合木局，木匠于東方，西方（申酉戌）乃其沖，為三殺（申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺）。巳酉丑合金局，金旺於西方，東方（寅卯辰）乃其沖，為三殺 （寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺）。用訣表示則為“寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉丑殺東。”這三殺是怎樣運用呢？以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉丑年，東方均為年三殺。如果所選擇的地形屬於犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉丑年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月（寅）五月（午）九月（戌）修造動土，否則犯殺。
忌太歲。太歲就是當年的年支（十二地支分屬於十二年，每年一支），是至尊之位，不能冒犯對沖。例如，癸亥年的“亥”為太歲所占之方，與“亥”相差五個年支的“巳”在“亥”的正對面，“巳”方不得興土木，否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大耗，大耗就會破財。但是，“太歲可坐不可向”，如果是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以興土木。
風水先生採用的擇時方法很多，內容十分複雜，此介紹幾種：
叢辰法：以神煞吉凶為主的選擇方法。時間方面有“年家”“月家”“日家”“時家”等神煞。空間因時間不同而造成的吉凶為“山家”。
祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當依照八字，依照八字則可以得富貴。
天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，天地配合一。
運氣法：以五運六氣的週期模式，以律氣候之變遷，吉凶之肆應。
三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。
以上這些方法，都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避凶。據說，通過擇日，可以改變人的命運，使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。
方位
方位，是人類最早具有的知識，前後左右上下，時時刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書•堯典》對四個方位有明確記載：“嵎夷、晹穀是東方，南交是南方，西日、昧穀是西方，朔方是北方。”
先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。
辯別在左右，一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢不面南，其獸之色與德均非其位。
不論是陰宅還是陽宅，風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙•山水釋微》論及山水的左右之形時說：“左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左
痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。”這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。
《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形：“左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……苟或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。”這就將左右與吉凶聯繫在一起了。
喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》云：“左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。”又云：“是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。”這就是說，砂水朝此而來，應有所回避。左來則右迎，右來則左迎。
又有前後忌。《神寶經》云：“後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。”這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。
又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。
住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說：“殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁鍼的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當時測定方向的技術已經相當進步。”
漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡•諫時篇》：“世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。”
漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡•四諱》：“西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。”《風俗通。釋忌》：“宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。”但是，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是怎麼回事呢 ？其實是一回事。對於坐北朝南的房子，東邊是右；對於坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。
建設住宅時，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，丑未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這些朝向都可以使室內陽光充足，冬暖夏涼，有利於人的起居勞作，保護視力，調養身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語說“向陽門第好風光”，不無道理。
太歲
俗語有“花花太歲”、“太歲頭上休動土”，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道：“好大膽，直來太歲頭上動土！”《初刻拍案驚奇•劉東山誇技順城門》：“官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。”“大歲”成為人們的口頭禪，作為不可觸犯“太歲”到底是怎麼回事？追根尋源，它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天（實際是11．86年），於是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大樑、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國語》中有“歲在鶉火”“歲在星紀”這樣的記載。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。
太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。
風水觀念認為，太歲星每年所在方位為凶位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。
這種觀念早在先秦就產生了。《苟子•儒效》記載“武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。”這個記載說的是武王伐紂時，是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來了諸神相助，才逢凶化吉，滅了商紂。
到了漢代，對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡•難歲》，他敘述說：“《移徒法》曰：‘徒抵太歲凶，負太歲亦凶。’抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。”
後世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》云：“術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。
不知什麼時候，太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成•藝術典》引《酉陽雜俎》云：“萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗，見一肉塊大如鬥，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞于庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉。”又引《幽怪錄》云：“董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：‘太歲方不可興工。’不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無禍。”
此外，元好問《續夷堅志》也記載說：“何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉里……率僮僕掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投，識者謂肉塊太歲也。”
袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是：“徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書云：‘鞭太歲者脫禍。’因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，則遍身之眼愈加閃爍。是年成進士。蔣文肅公家中開井，得肉一塊，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而動，徐化為水。是年文肅公卒。”
這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載：“工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗築牆于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之，高未數尺，炊者驚叫曰：‘怪作矣！’遽視之，飯數鬥悉躍出，蔽也著牆，勻若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。”
據聞，1986年在甘肅省永登縣連村十米深的地下，挖出一個直徑14cm、高17cm的肉團，上白下黃，這就是古人所說勺太歲。經蘭州大學鑒定，它是一種新菌種，專家將它命名為太歲菌。現在還需要研究的是，太歲菌與土壤有什麼關係？太歲星與太歲菌有什麼關係？太歲星、太歲菌與興建土木有什麼關係。筆者以為，凡是適宜太歲菌生存的土壤，其土質可能很鬆軟，建房容易坍塌。大概風水先生借用了這種偶然的發現，大做文章。
總之，風水術中的太歲不足信，也不可怕，更不必禁忌。對此，我們應向近兩千年前的王充學習，他很早就在《論衡》中批評了對太歲的忌諱，說：“避太歲者何意也？令太歲惡人徒乎？
則徒者皆有禍。令太歲不禁人徒，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在途，人行觸車馬，幹其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物、去宅徒居觸犯之者而乃責之哉！昔文帝出，過霸陵橋，有一人行篷車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎，則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徒者又不能處，不能處，則犯與不犯未可知，未知，則其行與不行未可審也。”
北宋宋仁宗也否認太歲。《聞見後錄》記載：“嘉祐中，將修東華門，太史言：‘太歲在東，不可犯。’仁皇帝批其奏曰：‘東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在，其興工勿忌。’”連封建社會的皇帝都不信太歲，我們這些生活在新時代的人還怕“太歲頭上動土”麼？
八山
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉凶。
八風
前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉凶。
三元
風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。
下手砂
又名下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統稱為下手。凡下手有砂，則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長於左手，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發財祿。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結作愈大。下手空曠，則不須尋地。
土星山
訣云：“土星高大厚而端，牛背屏風總一般。”
開生墳
人未死，先找地作墳墓。
木星山
訣云：“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。”
月忌
農曆初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮，初一至初九，依次進入一至九宮。初五為中宮，乃星位之極、至尊之地，凡事當避之。從初十至十八，又依次進入一至九宮，初十四為中宮。照此類推，初二十三也是中宮，都得回避。
父母山
穴後巍峨之山。
少祖山
近穴之山。
壬盤
壬盤，又稱六壬式盤，漢代遺址中已經發掘出實物。如武威磨咀子墓地，有鎮墓獸放在墓門附近，壬盤放在棺內。
六壬，它是古代用陰陽五行占卜吉凶的一種方法。因六十甲子中有六個壬（壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌），故名。其占法分六十四課，用刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤，後得出所值的干支及時辰的部位，以判別吉凶。六壬與遁甲、太乙合稱三式，是古代常用的術數。《四庫全書》中有《六壬心鏡要》、《六壬大占》、《六壬大全》等書。《提要》的作者在《六壬大全》條云：“六壬其傳尤古，或謂出黃帝、玄女，固屬無稽，要。其為術，固非後世方技家所能造。大抵數根於五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以亥生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇遁、六宮之式，而由干支而有四課，則亦兩儀四象也。由發用而有三傳，則亦一生三，三生萬物也。以至六十四課，莫不原本義爻，亦易象之支流，推而衍之者矣。”
六壬式盤由上下兩盤同軸重疊，圓盤稱天盤，方盤稱地盤，象徵天圓地方。天盤的中間繪有北斗星辰，周邊有兩圈篆文，外圈是二十八宿，內圈是十二個數字。這些數字分別表示月將或月神。地盤有三層，內層是八干四維，中層是十二支，外層是二十八宿。
壬盤的用法是：轉動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。它與漢代的司南比較，缺少磁鍼，不能確定方向。儘管如此，它仍是相地的重要工具，《唐六典》卷14記六王術用於九個方面，第四個方面是屋宇，第九個方面是殯葬。宋代劉啟明《六壬軍帳賦》記有“昏漾失路，執式天盤”。祝密《六壬大占》記有“大將居方取亥宜”。這些都是講的用壬盤定方位。
《雙山五行二十四向分金》
立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。
立丙午向，用丙子丙午。庚子庚午分金。
立丁未向。用丁赤丁丑，辛未辛丑分金。
立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。
立庚酉向，用丁卯丁酉，辛酉辛卯分金。
立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。
立乾亥向，用丁巳丁亥，辛丑辛亥分金。
立癸丑向，用丁巳丁亥，辛丑辛未分金。
立甲卯向，用丁卯丁酉。李卯辛酉分金。
立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。
立艮寅向、用丙寅丙向，庚寅庚申分金。
立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。
火地
房子易失火之地。
火星山
訣云：“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家。”
水口砂
水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十裏，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的樣子。
水脈
流水。形似人體脈絡，故名。
水陽
水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。
水到局
來水進入明堂，臨近穴前。
水星山
決云：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”
六十甲子
以十干和十二支依次組合的序列，古人主要以之紀時。六十甲子周而復始，它們是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
古人怎樣學風水
自古以來，風水先生都是以助民求福自詡，其實。他們從事這個職業，不過是為了圖個生路，混口飯吃。他們並沒有助民的妙方，只有打混的本領。《儒林外史》第三十六回就記載得很清楚，有個叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學詩文，祁太公說：“虞相公，你是個寒士，單學這些詩文無益，須要學兩件尋飯吃本事。我少年時也知道地理，也知道算命，也知道選擇，我而今都教了你，留著以為救急之用。”虞博士盡心聽受了。祁太公一輩子窮困潦倒；如果相地術真有大發大貴的功效，祁太公必不至於只是個教書匠，他要虞博士學“地理“選擇”，視之為吃飯的本事，以為救急之用。他看中了虞博士，認為虞很聰慧，於是就把風水術單傳給了虞博士。
古人是怎樣學習風水術呢？《風水講義》介紹“學習地理秘訣”云：初學地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉凶。進神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開（二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤，以之分配生養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮），按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養，或自生自旺，則葬後鮮有不發者也。
古人怎樣相地
古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。
最簡單的羅盤上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指標跳個不停，說明不吉。
相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》云：“學者當精于格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。”
在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢？首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。
看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種？如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。
龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。
風水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高夀；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高夀；兌山主科甲高中；離目主督目之災。
風水先生用“氣”解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。
看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格（直橫回飛潛），直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風水先生看罷形勝！就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。
風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百里千里，近者數十裏二三裏。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。
看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》云：“據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之？據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉！蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢之所趨，情至所至”、達到“神解之妙”，這才算得上“如鬼如神”的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說：“窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。”一切咸水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
相地要十分細緻，毫釐之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。
看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成•堪輿•名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；“這個地很凶，葬後有禍。”墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地蹄說：“這地是臥牛形，來山去水，無萬合局，怎麼能說有凶呢？”畢答；“此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，”墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。
《儒林外史》卷四十五記載了一段“講堪輿回家葬親”的故事，說的五河縣人余大先生和余二先生回家葬親，拜訪了當地的風水名師張云峰，然後到一個親戚家做客，有兩個嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，於是開始議論相地：
“吃了一會，主人走進去拿出一個紅布口袋，盛著幾塊土，紅頭繩子拴著！向余敷、余殷說道；‘今日請兩位賢弟來，就是要看看這山上土色，不知可用得？’余二先生道，‘山上是幾時破土的？’主人道：‘是前日。’餘敷正要打開拿出土來看，余殷奪過來道：‘等我看。’劈手就奪過來，拿出一塊土來放在面前，把頭歪在右邊看了一會兒，把頭歪在左邊又看了一會，拿手指頭掐下一塊土來，送到嘴裏，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與餘敷，說道，‘四哥，你看這土好不好？’餘敷把土接在手裏，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過去又把反面看了一會，也掐了一塊土送在嘴裏，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說道：‘這土果然不好。’
主人慌了道：‘這地可葬得？’余殷道：‘這地葬不得！葬了依家就要窮了！’余大先生道：‘我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精於地理。’餘敷道：‘不瞞大哥說，經過我愚弟兄兩個看的地，一毫也沒得辨駁的！’余大先生道：‘方才這土是那山上的？’余二先生指著主人道：‘便是賢弟家四叔的墳，商議要遷葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬過已經二十多年，家裏也還平安。可以不必遷罷。’余殷道：‘大哥，這是那裏來的話！他那墳裏一汪的水，一包的螞蟻，做兒子的人，把個父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來。還成個人！’余大先生道：‘如今尋的新地在哪里？’余殷道：‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢說給大哥看。’因把這桌上的盤子撤去兩個。拿指頭蘸著封缸酒，在桌上畫個圈子，指著道：‘大哥你看，這是三尖峰。那邊來路遠哩！從浦口山上發脈，一個墩，一個炮；一個墩，一個炮；彎彎曲曲，骨裏骨碌，一路接著滾了來。滾來縣裏周家岡，龍身跌落過峽，又是一個墩，一個炮，骨骨碌碌幾十個炮趕了來，結成一個穴情。這穴情叫做荷花出水。’
………余殷吃得差不多，揀了兩根麵條。在桌上彎彎曲曲做。了一個來龍。睜著眼道：‘我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩隻眼睛劑掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要發。’餘敷道：‘怎的不發？就要發！並不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要發：你葬下去才知道好哩 ！’”
這一段描述，活龍活現地揭示了風水先生為人相地的丑態。余敷和余殷兄弟兩人，為了否認別人擇的地，就爭相分極其土質，先是左看右看，又把土放在嘴裏嚼了半天，閉著品味。還要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，裝模作樣，專心致志，最後兩人都說“這土果然不好！”這土為什麼不好：也說不出所以然。對余家兄弟的表演。余大先生挖苦說：“不想二位賢弟就這般精於地理。”餘敷不知羞恥，反以為榮。並且飄飄然地說：“經我愚弟兄兩個看的地。一毫也沒得辯駁的！”
余敷和余殷是很懂得心理的風水先生、他們功導主人不要“把個父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來，還成個人！”這一說，主人還敢不遷墳麼？
余敷和余殷是宣傳形勝的風水先生，他們講究龍脈，小土丘接因而至，結成一個穴情，美其名曰：“荷花出水”。這是何其動聽！甚至打包票至少要出個“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要發！”如果不發，“就把我的兩隻眼睛剜掉！”這樣動情而逼真的表現，主人已經完全醉心了，誰不想做個美夢？於是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虜。
平洋
平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。怎樣看平洋吉凶呢？有《五言金句》云：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，後高前線傾。別房中有損，長子禍先行。右屬小房官，前低後高昂。天壽並敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，家家人稀少。”
留言列表
