八字真鑒
第一章 陰陽五行
第一節 陰陽的來歷
學習命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達到目的的。我們就說干支的作用關係吧，真的象現在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續相生嗎？那麼這個作用關係在這個八字中能用，到另一個八字再這麼用時，為什麼就不靈了呢？種種的問題始終困擾著一些初學命理的人們，問題在哪兒呢？究其原因就在於我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說“萬丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學殿堂裏輕鬆散步，就必須把基礎打好，從基礎開始。這樣方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。
八字預測，易學的陰陽平衡是其靈魂。太極→陰陽（兩儀）→四象→五行→干支→干支屬性→日元特性→五行反生反克等，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是需從《易經》談起，為什麼從《易經》談起呢？因為八字預測的理論技法都是從這裏出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以後的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉凶得失。
在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人確實占相當一部分，甚至於沒有讀過《易經》的也不乏其人。而對陰陽與五行、干支之間的來歷關係，相知甚少。這就是基礎知識不過關。
我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。“易”者，日、月也，又為陰陽，這一個“易”字包含了極其深奧的道理，它包括“不易、變易、簡易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規律（陰陽易理）到任何時候都不會改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在“象數”的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中。“簡易”當你明白“不易、變易”的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復迴圈之中。瞭解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一陰一陽之為道”，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。“經”者道理也，《易經》闡明瞭天理人道的變化規律是恒古不變的。
《易經》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復迴圈，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復迴圈中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裏混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽迴圈的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現了五行――金、木、水、火、土，所謂五行者，並不是五種物質。易曰“五行者，天地之氣流通於四時，迴圈不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極――兩儀（陰陽）――四象――五行，是事物的起源，那麼預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進行探討。
第二節 陰陽、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這裏的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須瞭解陰陽的性質。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預測的根源。
陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什麼格局，永遠都會存在著用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處於大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這裏我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間並存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關係為依託，也就是說地支之間的作用關係，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。
陰陽轉化：《易經》曰“君子所居而安者，易之序也”。木→火→土→金→水，是五行迴圈永遠不能打破的時序迴圈規律。從四時上看，春天以後必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉化為個人力量就應吉；反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算過程中是經常遇到的。由於地支作用關係的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，這就會呈現最完美的太極狀態，命主的各方面就會向有利的方向發展。
陰陽消長：在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態的。不同的是前者是指量變的過程，後者是在前者的基礎上發生質變必然結果。八字原局是靜態的，只有大運流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解這裏的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡就應吉，用神消忌神長無利於八字命局平衡就應凶。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來決定。當陰陽消長到一定的程度時，就會發生陰陽轉化，這就有出現相反的結果的可能。
陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復迴圈，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化，這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統一，地支作用關係中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其餘的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。
五行是以陰陽為太極點來進行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復迴圈。五行是陰陽的的細分，這裏木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之後，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋後，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的餘熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有餘，形缺者補其不足”。然後看以後大運、流年的時空變化對命局“形旺者與形缺者”的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有餘，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應凶。
第三節 陰陽五行的生克關係
北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其餘夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機。故日：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認為無可更改，把它當作不可改變的五行生克關係，恰恰就是這個五行相生的關係，使千百年來的學易者，進入永遠不能超越的誤區。上文中指出：四時之運，相生而生，相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。大家一定注意這裏的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當，還是另有語意？五行的生克關係，實際是四時的迴圈變化，並不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這裏的生實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那麼春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過後是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過後就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的迴圈變化，如果把五行的迴圈變化照搬到干支的作用關係上，就會出現時驗時不驗的情況，為什麼呢？因為干支的重複組合，使它們的陰陽屬性發生了改變，若再用五行的生克關係去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這麼簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什麼寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關係都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這裏轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重複組合而出現了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定。關於干支的作用關係我們在下面的干支篇再講。
這裏提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關係，在預測中的作用關係就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火；不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生克關係照搬到干支中去實際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達，無疑是和後人開了一個很大的玩笑。先人在這裏畫了一個小圓圈，就把我們圈在了裏面，使我們永遠不能越其範圍。五行相生是在表示時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，並不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎麼會馬上就進入夏天了呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關係，寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢？在什麼情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什麼情況下生巳火，不刑巳火？什麼情況下是木多火塞？什麼時候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那麼就永遠不能掌握預測的真機！若連最簡單的五行、干支之間的關係都沒有搞明白又何談預測，如果干支之間的關係與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
第四節 干支與干支屬性
干支是以五行為太極點劃分出來的，那麼每種五行就具有自己獨立的陰陽性質。干支在表達五行時，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現的。
我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。
少陽木氣 木甲乙寅卯
老陽火氣 火丙丁巳午
太極―陰陽―四象（五行）平衡土氣―干支 土戊己辰戌丑未
少陰金氣 金庚辛申酉
老陰水氣 水壬癸亥子
天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。
丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。
戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。
庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。
壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。
地支：寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。
巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。
辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。
申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。
亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。
通過太極―干支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統一的存在，這些都是預測最基本的條件。八字預測是將一個人的出生點作為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病症，也就是平衡點，這樣才能對症下藥，分析出用神和忌神來。
《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質也。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以複有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。” 《子平真詮》開篇就講出陰陽―四象―干支之間的陰陽對立關係，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關係，地支主氣，天干主行。我們在日常的應用中，說出地支，卯月你就會明白是什麼節氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什麼節氣？干支之間的作用關係就是氣與行相互作用的表現。
干支者天干、地支也。干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什麼還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其他五行仿此。
這裏大家需要明白的是，干與支的特徵，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節氣的進退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什麼月？在這裏我們就會想到，古人何以規定十干、而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重複，干支的組合氣就不會重複。這樣就體現自然之“道”，即使同樣的時間內，不同空間內的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那麼五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十裏不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現，在中央電視臺的天氣預報欄目裏經常會出現，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現大面積降溫……。”西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現，天空上的寒流、雨層就是天干的體現。再者每年春夏秋冬往復迴圈，但每年季節的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關係，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關係。
我們從上面已經知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那麼不管是從五行，還是到干支，都會准循這個規律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉化過程，也就是以進為生，並不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的迴圈規律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那麼在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發展。你見過寅月後就是午月，申月後就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發展，必須到木旺極的辰月才能轉化火氣，也就是木氣竭火進氣，那麼我們以五行的時序迴圈關係，照搬到干支的關係中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢？這是什麼原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。
自古以來的命理書，都以五行的關係來應用到干支的作用關係中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發展變化。而干支的60對組合則不同。我們乙太極思維來分析，既然五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的獨立五行。我們再拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成六對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什麼？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。如果我們再以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰餘氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發現每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預測時，為忌應凶，為喜應吉，就有了量比的著眼點。干支之間的關係我們在下面的干支作用關係章在講，現在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備後用。
上面我們講了天干五行的獨立五行形式，那麼地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發現干動與支靜的關係。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這裏再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎麼出現的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。
本章的干、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉凶的量比時很重要。
第二章 干支與作用關係
第一節 天干與天干性質
一、什麼是天干？
天干主行其性動。古人仰觀天象，發現天空中的星星，隨著四季的變化，位置也在變動。就北斗星而言，斗柄指東是春季，斗柄指南是夏季，斗柄指西是秋季，斗柄指北是冬季。實際地球上的四季（四象）是天體運動形成的。古人站在大地上，發現自己並沒有動，而氣候在無形之中自然而然的變化著影響著他們，就以陰陽五行的形式表現天空中運動的星體，可以說古人以十天干代表了地球附近行星對地球的作用力。十天干是天空星體的代名詞。
天干共有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
五陽干：甲、丙、戊、庚、壬。五陰乾：乙、丁、己、辛、癸。這個區分千百年來一直延續，是根據陽中有陰，陰中有陽來劃分的。我們今天的劃分不是奇數為陽，偶數為陰，而是根據氣的陰陽劃分，從太極圖中我們可以看出，木、火在陽極之中，金、水在陰極之中，故：甲乙丙丁木火為陽，庚、辛壬癸金水為陰，戊己土為陰陽的交接點為中性。
二、天干的四時方位與五行
甲乙東方少陽木值春令、丙丁南方老陽火值夏令、戊己中央土值四季月、庚辛西方少陰金值秋令、壬癸北方老陰水值冬令。
三、十天干喻意
甲木為純陽之木，為大林之木。有參天之勢，其性堅質硬，可做棟樑之材，故為陽木。
乙木為純陰之木，為花草之木，有嬌豔大地之美，其性柔質軟，情滿人間，故為陰木。
丙火為純陽之火，為太陽火，有光明天地之功，其性猛烈，欺雪侮霜，普照萬物，故為陽火。
丁火為純陰之火，為太陰火，有明照千家萬戶之功，其性柔質弱，為人不為己，故為陰火。
戊為純陽之土，為城垣之土，為萬物司令，其性高亢質，硬而向陽，生育萬物，故為陽土。
己為純陰之土，為田園之土，有培木止水之能。其性濕質軟，低窪向陰，造福人間，故為陰土。
庚為純陽之金，為劍戟，有剛健肅殺之力。其性剛質硬，肅殺萬物，故為陽金。
辛為純陰之金，為珠玉，有鑲嵌珠寶之用。其性溫柔，質溫清韻，裝飾人間，故為陰金。
壬為純陽之水，為江、河、湖、海。通天河而周流不息，其性猛質硬，灌溉萬物，故為陽水。
癸為純陰之水，為雨露之水，有氣化之神。其性至靜至弱，滋生萬物，故為陰水。
四、十干配人體：甲為頭 乙為肩 丙為額 丁為齒舌 戊己為鼻面
庚為筋 辛為胸 壬為脛 癸為足。
十干配臟腑：甲為膽 乙為肝 丙為小腸 丁為心臟 戊己為胃脾
庚為大腸 辛為肺 壬為膀胱 癸為腎
第二節 天干的作用關係
古今命書都對天干的作用關係有論述，但大都複雜難用，把天干五合搞得亂七八糟，弄出許多連自己都搞不清的合化條件。這些都已脫離了《易》的不易、變易、簡易的原則。易經曰：“乾以易知 ，坤以簡能。易則易知， 簡則易從 。易知則有親， 易從則有功 。有親則可久， 有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業 。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”這裏說得很明白，乾為天既是天干，天干的作用很簡單，就是生克，只有這樣我們才容易追尋，我們為什麼學了十幾年命理還是糊塗，是因為把本來簡單的問題複雜化了，脫離了易的本性。我們只有掌握它，才覺得它的偉大。現在的好多易學者，動不動言自己洩露了天機，我認為這是誇大其詞。《易經》反映的是宇宙變化的規律，你講不講它都存在，我們只是把宇宙資訊進行破譯解讀，和所謂的洩露天機沒有任何的聯繫。今天我們使用的是最原始的作用關係，回歸原點，只論生克，有時可論絆，絆只有力量大的絆力量小的，絆實際是力量大的五行利用本身優勢，對力量弱的五行進行抑制。對於合化實際是一種五行弱極無氣時不能自立，去順應別的五行。
天干相生：甲乙木生丙丁火；丙丁火生戊己土；戊己土生庚辛金；
庚辛金生壬癸水；壬癸水生甲乙木。
天干相克：甲乙木克戊己土；戊己土克壬癸水；壬癸水克丙丁火；
丙丁火克庚辛金；庚辛金克甲乙木。
在天干的生克作用中，我們一直認為“同性生克力大，異性生克力小”。單純的從天干的同性、異性上來區分生克力量的大小是不正確地。天干之間發生作用時，必需要看它們的坐支才能確定。天干的作用有生先生，無生則克，生者有制則不生，制者有制則不制。
以上我們只是講了相生、相克的順序，相生不用懷疑。相克難道這個順序就不能打破嗎？實際天干之間的相克是任何兩種五行相互之間都可以發生，甲乙木也可以克制庚辛金，丙丁火可以克制壬癸水，為什麼？因為天干之間的關係，不是有行物質之間的轉化關係，而是陰陽二氣之間的相互影響。春天少陽木氣與秋天的少陰金氣相見，是相互抑制，但它們要分主動、被動性與力量的對比，永遠都是主動影響被動，力量大的制約力量小的。（可以參照徐大升五行反生反克論）在八字預測中流年永遠都為主動性，命局為被動性。再者八字預測是對一個固定時空點的陰陽評定，這個評定就是使時空點的陰陽二氣達到一個相對平衡。命局壬癸水旺、庚辛金旺，一定是陰氣佔有上風，那麼就用陽氣平衡，甲乙木、丙丁火自然就成為用神，順其自然甲乙木、丙丁火就可以抑制庚辛金、壬癸水。
第三節 天干五合
甲己合化土；乙庚合化金；丙辛合化水；丁壬合化木；戊癸合化火。
對於天干五合的問題一直是這些年命理爭論的重點，有的認為天干相見有時論合，有時論絆。論合的，還規定許多讓人難以認可的合化條件，使用起來真是無所適從。要瞭解天干五合，我們就必須從原點說起，知道它的出處。天干五合取象於《河圖》，一六相合居北方坤宮為土，二七相合居南方乾宮為金，三八相合居東方離宮為水，四九相合居西方坎宮為木，戊癸相合居中宮為火。同時也符合先天八卦的天地定位，水火不相射。也符合五行的連續相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。大家可以想一想，干支是來細化五行的特性性質，兩種五行之氣相遇，只有二者相互影響，它們的性質能否改變，完全是由它們的坐支來決定的。相合的兩個五行相見，一種五行旺另一種五行弱，弱者只有順應旺者，以乙庚為例，乙卯與庚午相見，自然是乙木之氣旺過庚金，這是乙木佔據優勢，怎會去化金呢？庚申與乙未相見，自然是金旺，乙木只有順應庚金之氣。由此看來相合的兩種五行相見，是有力量的大小決定的，並不是能合不能合的問題，我們就不如拆繁就簡。天干五合在八字預測中不採用合化之說，因為它只是天象。天干的作用關係以生克為主，兼用合絆，特殊的組合可以考慮合化。再者當五合的天干相見時，可以考慮優先作用，但作用還是由被動或主動來決定的。
傷 梟 日 梟
例：乙 庚 壬 庚
卯 辰 子 子
分析：此造壬水日元旺，以木火為用。月干庚金生扶壬水，現年柱乙卯臨辰月有氣又自坐強根，只可論乙制庚，也可以論絆，使庚減小生壬水的力量，不可論合化，實際是乙絆庚起到好作用。
劫 傷 日 梟
例：甲 丁 甲 壬
申 卯 子 申
分析：甲子日元生於卯月，日元旺。月干丁火為用，可是這裏的水並不是忌神。局中丁壬有遙合之象，此時壬水為主動性。
梟 比 日 比
例：甲 己 戊 己
寅 巳 戌 未
分析：此造戊土旺，月干己土為忌，但得年干甲木合制是以吉論。實際就是甲木克制己土。
梟 比 日 比
例：甲 己 戊 己
戌 巳 戌 巳
分析：戊戌日元生於己巳月己巳時，戊土旺。年上甲戌，甲木虛浮無根，只能隨土，此時可以論甲木化土。如果改變一下思維，以年干甲木為太極點，不就是從財格嗎？
古今命理雖都言天干五合，但都沒有把天干五合的真正用法搞明白。一是克，二是絆（制），三是弱極無根時順應旺的五行。甲己相見，甲木旺己土弱，甲木克制己土，己土旺甲木弱，是甲木被制。一種五行旺另一種五行無氣時，被制約不發揮作用。其他四組相合仿此。
梟 比 日 才
例：戊 庚 庚 乙
申 申 戌 酉
分析：庚戌日元生於庚申月乙酉時，庚金旺極，又得年上戊申相助，金已經形成成群結黨之勢。時干乙木臨絕地無根無氣，只能順應強大的金勢。乙木弱機，不能再在流年出現祿刃，它們的出現只能是小綿羊遇到惡狼，招來殺身之禍。
未行大運前，甲寅、乙卯流年，財星出現引起群比奪財，生病出現生死之災，破財嚴重。
殺 梟 日 才
例：癸 乙 丁 庚
卯 卯 巳 子
分析：丁巳日元生於乙卯月，丁火旺，取子水、庚金為用。命局中乙木得兩個卯木為根旺極，日元丁火旺，庚金弱極與月干乙木有遙合之象。
丁巳大運，火更旺，庚金更弱，如果一旦庚金得根，勢必會得到木火的圍剿。庚申年，庚金雖然得根合克乙木，金木相戰，乙木勢強勝利，庚金受傷，此年胳膊受傷。辛酉年，酉金沖克卯木，酉金的反抗得到卯木的極力還擊，衰神沖旺神，衰神受傷，酉金受傷，父親去世。
第三章 地支與地支的作用關係
第一節 地支與地支性質
一、什麼叫地支
在《易經》中乾為上為天，坤為下為地，在形成天干的同時，古人下俯地理，根據大地的結構和狀態，時間、空間的並存性，創造了地支，以對應大地的五行、現象和時序。地支不同與天干的是地支主靜，時序與空間的區分只有在地支上表現出來，天干主動永不靜止不能體現空間、時間的對立性。
地支共有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
陽支：子、寅、辰、午、申、戌。陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
這種分法是延續千百年來的陰陽分法，我們不同於前人的是從陰陽二氣的對立分開，寅卯辰巳午未為陽，申酉戌亥子丑為陰。寅卯辰為少陽之氣，巳午未為老陽之氣，申酉戌為少陰金氣，亥子丑為老陰水氣。在八字中首先陰陽對立，然後再四象對立，這是選擇用神，確定格局的重要法寶。
二、十二地支四時方位與五行
寅卯辰為東方少陽木值春令，巳午未為南方老陽火值夏令，申酉戌為西方少陰金值秋令，亥子丑為北方老陰水值冬令。其中辰、戌、丑、未四季土值四隅為五行之間的過度平衡氣。
三、十二地支配生肖
子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。
四、十二地支與月令
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二地支表示地球公轉的四時變化，這就是干支的不同處，春夏秋冬四時往復迴圈，不會因為任何一年而改變，時序只有從地支上來體現，天干永遠不能表示四時的存在，只能配合地支來表示天體對同樣節令的不同影響。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅都是正月，由於天干的配合不同，這五個春天的氣候就不相同，地支寅則不動，五天干流動，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，此春必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，此春必是上有冷風來侵，寅上有壬，此春必遇寒流影響。
五、十二地支與時辰
子時為23~01點、丑時為01~03點、寅時為03~05點、卯時為05~07點、
辰時為07~09點、巳時為09~11點、午時為11~13點、未時為13~15點、
申時為15~17點、酉時為17~19點、戌時為19~21點、亥時為21~23點。
六、十二地支與人體
子為耳；丑為胞肚；寅為手；卯為指；辰為肩胸；巳為面；咽齒；午為眼；未為脊樑；申為經絡；酉為精血；戌為命門、腿、足；亥為頭。
十二地支配臟腑：寅為膽；卯為肝；巳為心；午為小腸；辰戌為胃；丑未為脾；申為大腸；酉為肺；亥為腎；子為膀胱。
七、地支藏干
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午宮丁火拼己土，未宮乙己丁同宗。
申宮庚金壬水戊，酉宮辛金獨相逢，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
地支的藏干相當重要，在決定格局高低，與吉凶資訊時很重要，地支的藏干為用神，受克制時可以根據它的藏干十神進行資訊類象。
八、人元司令分野與節氣
寅月：立春後戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春、雨水。
卯月：驚蟄後甲木十日，乙木二十日。 驚蟄、春分。
辰月：清明後乙木九日，癸水三日，戊土十八日清明、穀雨。
巳月：立夏後戊土五日，庚金九日，丙火十六日立夏、小滿。
午月：芒種後丙火十日，己土九日，丁火十一日芒種、夏至。
未月：小暑後丁火九日，乙木三日，己土十八日小暑、大署。
申月：立秋後戊土十日，壬水三日，庚金十七日立秋、處暑。
酉月：白露後庚金十日，辛金二十日。 白露、秋分。
戌月：寒露後辛金九日，丁火三日，戊土十八日寒露、霜降。
亥月：立冬後戊土七日，甲木五日，壬水十八日立冬、小雪。
子月：大雪後壬水十日，癸水二十日。 大雪、冬至。
丑月：小寒後癸水九日，辛金三日，己土十八日小寒、大寒。
人元司令分野與節氣配合相當重要，是根據周天360度為一個太極，將五行按量比進行分配在一年之中。很多書上沒有講明它的用法，今天告訴大家一個秘密，這是節氣進退確定天干旺衰最權威的依據。我們知道預測的主題是陰陽平衡，陰陽二氣就是從月令與時辰的進退而來，氣的進退深淺是我們預測的主要依據。就辰戌丑未月而言，辰月穀雨前木有餘氣，穀雨後木氣以竭火氣以生。未月大暑前火氣旺，大暑後火氣退金氣生。戌月霜降前金有餘氣，霜降後金退氣水進氣。丑月大寒前水有餘氣，大寒後水退氣，木進氣。這些在確定旺衰時很重要。在下麵的四墓月詳細講解。
第二節 地支的作用關係
十二地支的作用關係可以說是預測的核心，千百年來一直爭論不休，有的說地支之間只論刑、沖、合、害，這種說法不完全，應該說刑、沖、合、害的吉凶明顯。但是地支之間的關係又是由天干決定。當地支在天干同性迴圈之間作用時，作用力小，異性之間作用時作用力大。
地支的陰陽屬性：
對於地支的的作用關係不是完全由地支決定，而是由陰陽迴圈的系統來決定。太極分兩儀，陰陽都具有自己的五行，生的關係只有在同性循環系統內產生，克的關係只有在異性迴圈記憶體在。地支配天干陰陽屬性劃分：
陽性：甲寅 乙卯 丙寅 丁卯 甲午 乙未 丙辰 丁巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未
庚午 辛未 庚辰 辛巳 壬午 癸未 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 壬寅 癸卯
陰性：甲子 乙丑 乙亥 丙子 甲戌 丁丑 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 丙申 丁酉
壬申 癸酉 庚子 辛丑 庚申 辛酉 壬戌 癸丑 庚戌 辛亥 壬子 癸亥
中性：己巳 戊寅 戊申 戊辰 己丑 戊戌 己未 己卯 戊子 己亥 己酉 戊午
一、十二地支生克
相生：寅、卯木生巳午火，巳、午火生辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土生申酉金，申、酉金生亥子水，亥、子水生寅卯木。這個相生的順序已經沿用了千年，似乎沒有人去懷疑它的相生關係。如前所說，這裏的“生”實際是“進”的文字表述，前者進，後者就會加力。在沒有任何條件的限制下，木火都在陽太極之中，可以論加力，但是在與天干重複組合後，它們的陰陽屬性已經發生改變，再用單純的生克關係，就不能完全表達它們的作用關係。陰陽對立是任何預測體系的基礎，有木一定生火嗎？有金一定生水嗎？水木能直接論生嗎？顯然是不可能的，這正如雞蛋孵小雞一樣，是有條件的。在預測中干支的組合性質相當重要。就甲寅的寅木舉例，在遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五組組合的子水時，它們能都以相生論嗎？子卯相刑在什麼時候成立？這就是我們在通常預測中遇到的難題。同樣在甲寅大運，都是在子水流年發生不同的吉凶效果，為什麼？就是因為你沒有注意到地支子水的陰陽性質。八字中午火為用神，到寅卯木的流年應該應吉，反而應凶，為什麼？還是因為你沒有注意到寅卯木的陰陽屬性。陽木可以生火，陰木不能生火。火的力量轉旺時，不管陰木、陽木都生火。戌、未、丑、辰生金，有人說丑、辰土可以生金，可是為什麼又有寒土不生金的論點？未、戌土脆金，可是為什麼又有潤土生金的論點？這些論點在什麼情況下成立，怎麼應用？易理稱為“變易”，就是說任何變化都是有條件的，五行之土只有在合適的條件下才能生五行之金。
相克：寅、卯木克辰、戌、丑、未土，辰、戌、丑、未土克亥、子水，亥、子水克巳、午火，巳、午火克申、酉金，申、酉金克寅、卯木。地支之間的相生需要一定的條件，相克也是需要條件的。地支的相克與天干有些相同，任何的五行之間都存在相克的關係。申酉金可以克制寅卯木，寅卯木可以抑制申酉金，這些從地支的相沖與力量之間體現出來。地支之間相克不管異性、同性都可以相克，只是量比不同。
梟 傷 日 食
例：甲 己 丙 戊
寅 巳 辰 子
分析：丙辰日元生於己巳月，雖然比劫當令，火不透，土旺。取甲寅制土為用，子水弱也為用神。
辛未運，土旺，戊寅、己卯年，食傷配印，財運很好。進入壬申運，財星出現弱日元喜財，壬午年，火旺克申金，財星被制，父親去世。
印 財 日 比
坤：戊 乙 辛 辛
申 卯 丑 卯
分析：辛丑日元生於乙卯月辛卯時，財旺身弱。取比劫幫身丑土生身為用。丑土臨夫宮弱又受制，表示丈夫資訊不好。丑中辛金為用，丈夫能干感情好，這些與雙卯克丑的情況不能同論。
壬子運，子丑合水旺，此時命局與大運變成水旺、木旺、金弱。辛巳年，巳火本可以作為調候用神，無奈巳火氣勢太小反而受克，丈夫突發病死亡。
以上兩例應該發現五行的力量與性質相當重要，如果出現的五行性質不專力量又小，就會遭到旺五行的制約，也就是反克。
二、地支六合
子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。
地支六合是地支陰陽互根的體現，準確地說它們相見涉及合化能不能成功的問題，因為地支的前後位置與陰陽屬性不同決定了不同的作用關係，它們有時可以體現陰陽互用，弱的五行在相合時可以合起。子丑合土是在土旺的情況下是丑土克子水，而不是子丑相見就以土論。壬子與癸丑相見，就是水旺。如果壬子與己丑、丁丑相見，相互不會發生關係，要有它們的主動與被動確定。寅亥合是亥水生寅木嗎？我們知道陰陽互根，亥水與寅木是陰陽之間的相互替代，亥水與寅木相見也就有條件論生與泄制。當亥水與寅木在同性迴圈時，可以加力，也要看主動與被動。卯戌合火是在戌土以火論的情況下，卯年戌月以戌土中火旺論。如果戌以土論時，卯木克戌土。當戌年卯月、戌土合絆卯木。辰酉合金是辰土生酉金，甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰與酉金相見都可以論生嗎？不會的，這要看酉金的陰陽屬性。巳申合是克的關係嗎？巳火在火旺的情況下可以克申金，申金弱的時候，這時也要看巳火的性質，火的組合又不是很旺，巳火可以合起申金。午未合是午火對未土生的關係，它們實際是同氣專旺的表現。在未年午月以未泄午火論。在實際的預測中沒有必要論合化，合是關係中也存在生、克、泄，在取象之中可以優先考慮。再次提醒大家，地支之間的相合是古人的智慧結晶，這裏面有更深的含義和寓意。為什麼寅亥論合？子卯論刑？巳申論合？卯戌論合？子丑論合？午未論合？辰酉論合？當它們在不同的陰陽屬性之間怎麼作用？這些都是預測的基礎，也是最關鍵的知識，不能將這些看似簡單的知識搞懂，預測起來就會出現失誤。
財 官 日 劫
乾：癸 甲 己 戊
巳 寅 丑 辰
分析：己丑日元生於甲寅月官星當令，日元似弱，戊辰時比劫幫身，日元不弱反旺，取甲木為用神。命局中戊己土偏旺，甲寅旺，癸水、巳火弱。相對於日元來說，要幫扶甲木、癸水、巳火。
辛亥大運，亥水作為癸水的根出現，但還是弱。甲寅年，與月令甲寅伏吟，甲木旺制旺身，本人無事。地支寅亥合，亥水被制，實際就是木旺水縮。寅木生巳火，此處為刑，因為木旺火塞，寅木行滅巳火，那麼印星財星上就出現問題，此年母親去世。此處的寅亥合，木旺亥水受傷，如果水有源或者有幫扶，就不會出現，木旺水縮的情況。
才 食 日 傷
乾：癸 庚 戊 辛
亥 申 子 酉
分析：戊子日元生於庚申月辛酉時，食傷當令而旺，日支又臨子水，年上癸亥，戊土虛浮無根，金白水清，戊土只有順應弱勢。原局中金水相對比較平衡，這樣的組合就要看大運進入後的變化。
乙未大運，未土出現，作為新出現的五行，相對于金水是弱的。丁丑流年，地支子丑相合，本來是丑土可以克制子水，可是子水左右有申酉包圍，丑土不能合克子水，此時土金水連續相生，達到平衡，本人無災。可是流年丁火的出現，卻是要遭到癸水的克制，丁火印星無根怎麼會頂得住旺水的克制，母親生病。此處如果沒有申酉金包圍子水，丑土就可以合克子水。
梟 食 日 梟
乾：丙 庚 戊 丙
辰 寅 子 辰
分析：戊子日元生於庚寅月，不得令又臨財星，好似弱。時上丙辰、年柱丙辰印比相幫，日元不弱，可以任財官之力。原局中辰土偏旺，寅木、子水相對於辰土只能論弱，庚金、丙火最弱。
壬辰大運，壬水出現以子水為根，相對於土來說還是要弱，那麼現在的命局就需要幫水、幫木或者損土之有餘。火、金最弱最好不要出現，因為它們的出現，只能是遭到旺五行的制約。丁丑年，丑土合克子水，財星被制，破財。此造的丑土合克子水與上造不同，上造有金通關，此造沒有，丑土就可以合克子水，也可以論絆。
三、地支六沖
子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，己亥相沖。
地支六沖是地支相克意思，它們之間可以相互制約。子沖午是子水克午火，當午火對子水作用時同樣以克制論。相沖是來源於方向的對立和氣的對立，故六沖有主沖，被沖之分，主沖者為克，被沖者受傷。但是在實際的應用中，又不完全是這樣，例如衰神沖旺，旺神沖衰，子水沖午火，遇到甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，不同的子水性質，造成的影響損失是不同的。四庫之沖墓庫中的餘氣受傷，只有戊己土透干時以土旺論。主沖被沖的關係是有它們的先後次序決定的，命局與大運比較，大運為主動，命局為被動。命局、大運、流年相比較，流年對於命局、大運為主動。這裏提醒大家的是，相沖如果發生在同性、異性之間是不同的。
印 比 日 印
坤：戊 辛 辛 戊
戌 酉 酉 子
分析：辛酉日元生於辛酉月，日元旺極，取子水泄金為用。象這類日元很旺的格局，只能用食傷泄身，不可強行制約，更不能輕易用財，以免引起比劫奪財。地支兩個酉金又有土生，不宜見卯木相沖，衰神沖旺反而比美。但也不是所有的相沖都不好，陰陽取決於它們的性質與力量。
己未運，土旺生金。乙卯年，卯木出現制土沖金，乙卯年的卯木干支同氣，氣勢專旺，足可以制土沖金，此年結婚。戊午運，辛酉年比劫幫身，離婚。丁卯年，又出現卯木沖酉金，此時的卯木干透丁火，氣勢不專，反而受傷，再次離婚。丙辰運，己卯年，卯沖酉，還是卯木弱，下崗。
才 劫 日 印
例：壬 戊 己 丙
寅 申 卯 寅
分析：己卯日元生於戊申月不得令，年支、時支寅卯助木，己土弱病在官殺氣旺，取月令申金制殺，丙火生身為用。
壬子運，壬午年，印星午火出現本是用神，可是子午相沖，午火敗，印星受到制約，投資被騙。
留言列表
