五代
錢鏐曾任唐末鎮海軍節度使，在蘇南和浙江一帶形成割據勢力，以後又建立了吳越政權。當時，他準備修廣牙城。大公府有個術者前來遊說：『王若改舊城為新城，國家的命運只有一百年；如果填築西湖以修城，國家就會有一千年命運。諾國王您考慮。』錢鏐不客氣地回答：『我只想改舊為新，國運能有一百年，我也就心滿意足了。』後來，吳越國果真只存在了九九年。這個術者雖然言中了，但他主張填西湖，這種做法與風水一般觀念相矛盾，風水術是不主張填湖的。
後晉大臣王建立相信風水。他的先人墳在榆社，王臨終前對兒子說：『榆社之地，桑梓存焉，桑以養生，梓以送死。餘生為壽宮，刻銘石室，死當速葬，葬必從儉，違吾是言，非孝也。』為什麼王建立非要葬在此地呢?《舊五代史•王建立列傳》指出：『榆林其岡重複、松檜藹然，占者云：‘後必出公侯’。故建立自為墓，恐子孫易之也。』
後晉時，並州人任延皓以術數自薦，高祖石敬瑭器重他，讓他擔任了殿中監。後來，魏王承訓死了，高祖請延皓擇葬地，不久，高祖也死了。有個人告訴朝廷，這是延皓擇地不吉，才造成重喪。繼位的晉出帝就流放了延皓，延皓在路上走時，市民村夫都向他擲瓦。
後周時，風水觀念中又滲進了陰曹地府等迷信內容。廣順元年（九五一），有個叫劉皞的官吏在京城中蓋了棗幢房子，晚上夢見鬼對他說：『您怎麼在我的墳上安床呀？我叫李五文，是陰曹鬼。』劉皞很驚奇地說：『都城內怎麼會有墳呢?』那鬼說：『您有所不知。這裏本是野外，後來擴城時，把此地圖進來了，您若不信，就掘地看一看吧！』劉皞試著挖地，豁然看見了地府，有華第、草木、墳墓等等。
唐代，風水觀念已流傳到西北敦煌，從莫高窟發現的文獻中，有《宅經》。這個《宅經》與現在流行的《黃帝宅經》有所不同，書中有『占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交並，吉凶代謝。占葬者，辨山崗善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。』這就把陰宅與陽宅區別開來了。敦煌文獻中又有託名于呂才的《諸雜推五姓明陽等宅圖經》，書中提出『陽宅福在南，德在西。『北有澤，南有高地，及林木茂盛，居其內，吉。』又有《陰陽書》，書中有鎮宅法，提出『凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮鬼門上，大吉利。』可見，唐代西北有了很系統的風水觀念，風水觀念已經遍及到邊睡了。
宋代：風水術之盛行
宋代盛行風水術，出現了許多名師和要籍，我們在人物篇和文獻篇另有介紹。
宋代的皇帝，有的信風水，有的對風水持懷疑態度。
宋徽宗是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他：『京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。』徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。他的寵臣蔡京也很相信風水，將其父葬在自認為很吉利的地方，後來還是全家被治罪了。
在宋徽宗之前，宋仁宗和宋神宗對風水都不感興趣，甚至持批判態度。《聞見後錄》記載，嘉桔年間，朝廷準備修東華門。太史進言：太歲在東不可犯。仁皇帝批其奏曰：東家之西，乃西家之東；西家之東，乃東家之西，太歲果何在?其興工勿怠。 宋神宗也不信風水。王安石變法，大辦水利，為了改良土壤，提倡把河流裏渾濁多沙的河水放到田裏沉積，稱作淤田。朝廷設立了淤田司，總領其事。當時，有些保守分子站出來反對，說淤田把人家祖墳都沖壞了，真是缺德。為了說服這些人，神宗派遣近臣到放淤的土地裏取回一些淤土，用手挖來挖去，還放在嘴裏嚼，覺得很滑膩。並對群臣說：『這些土，聯親自嘗過了，好得很，你們若不信，也來嘗嘗吧!』這一來，保守分子再也不敢反對淤田了。
宋仁宗時，翰林學士李諧曾論及當時世人的風水觀念。《該聞集》載其語：『大凡置器用之物，猶擇其地，況於親乎?蔔之者慮坎穴之下有湧泉伏石之類耳，非繞僥倖求福也。據陰陽家流，以地平坦為上，其次東南傾，西北高。傾則水順流而不擁，高則岡繞抱而不缺。斯大概也，順之則吉，逆之則凶。』 選地是為了求吉。沙陽人葉隆吉年輕時尋求陰宅葬父；一天，有個叫林理的入告訴他說距縣城五裏，有座羅源山，山有吉地，有詩為證：『臥龍欲騰頭角起，乃安龍頭案龍尾。申酉年中桂枝香，子孫折桂無窮已。』葉感到很驚奇，說本朝自來都是辰、戌、丑、未年為廷試，怎麼說申、酉年及第呢?林說是按五行推算的。後來，國家以寇難多事，廷試移到戌、申年，葉果然登科。他把這歸功於葬地選得好。
葬地的好壞，被認為與吉凶有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精於相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這裏已有古聖賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發現數重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如鬥，當晚身亡。據說，這是堯時由餘氏的墓，動不得的。宋人由這個傳說，推出幾聖賢舊墓，都不得觸動，否則有凶。
風水寶地不是時時都會對人施以福枯，這要等待機會。宋洪邁在《夷堅志》敘述葉丞相祖宅時說，仙游縣葉氏家族有一百多戶人家，都住在一個村子，此村有群山環侍，如屏如嶂紹興風水師羅正甫認為當出宰相，由於有山洪傾瀉，非要等待數年才有大貴。後來，葉子昂終於當了亟相。
風水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志堅》敘述陳魏公父墓說，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風水師說，這塊地應當賣掉才會斷除病根。後來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當上了宰相，風水師說這是地得其主。
儘管如此，講究喪葬是民間很普遍的事情。《朱子家禮》說，老百姓死後，三月而葬，先把地形選擇好，再擇日開塋。 宋代很注重任宅建設。首先是外環境，宋人高似孫在《緯略•宅經》云：『凡宅東下西高，富貴雄豪；前高後下，絕無門戶；後高前下，多足牛馬。凡地欲坦平，名曰梁土；後高前下，名曰晉土，居之並吉。西高東下，名曰魯土，居之富貴，當出賢人；前高後下，名曰楚土，居之凶；四面高，中央下，名曰衛土，居之先富後貧。』宋人袁采在《袁氏世範•治家》云：『屋之周圍，須令有路，可以往來。』『居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應；宅之四周，如無溪流，當為池井，慮有火燭，無水救應。』
其次是內環境，《吳興志•談志》記載宋代吳興郡治的房屋佈局是『大廳居中，譙門翼其前，卞蒼擁其後，清風、會景、銷暑婉蜒于左，有青龍象。明月一樓獨峙西南隅，為虎踞之形，合陰陽家說。』
住宅有良好的內外環境，有利於人頤養及治學。《歸潛志3卷十四記載金代劉祁自述其園居云：『所居蓋其故宅之址，四面皆見山。若南山西岩，吾祖舊遊。東為柏山，代北名刹。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝嵐夕霓，千態萬狀。其云煙吞吐，變化窗戶間。門外流水數支，每靜夜微風，有聲琅琅，使人神清不寐。劉子每居室中，焚香一炷，置筆硯褚墨幾上，書數卷，幅息嘯歌。起望山光，尋味道腴，為終日樂，雖弊衣惡食不知也。』 建房。有許多禁忌，應當選擇吉日，否則有災禍。《夷堅志》記載南宋洪熙元年（一一七四），鄱陽新安鄉民王五七造屋，有位叫思眼的風水師說用日不佳，犯了凶煞，不利於主人。王五七不聽，竟被摔死。老百姓一聽此事，都不敢犯煞了。
值得注意的是，這些記載風水的文獻不是出自風水師之手，而是由很『正經』的學者撰寫。如高似孫、洪邁、袁采等人，他們根據積累的生活經驗，寫出了為民眾所贊同的治世要言，不是沒有道理的。
這裏，我們還要略帶一筆宋代的相地知識識。代的科技比較發達，地學知識也更加豐富。沈括撰有《夢溪筆談》，揭示了地勢高下、地區不同，則氣溫不同。還指出歷史海陸變遷的事實，論述了流水侵蝕地貌等問題。這些觀點，無疑更新了地學知識。
但是，人們對新知識並不能迅速接受，相反，仍然保存著一些迷信的觀念，如宋代周去非在《嶺外代答》記載廣西靈川縣的地下河水，說靈川江『古來出山外，；忽雷雨數日，神龍穿破山腹……今洞前山嘴，尚有故江跡存。』這種『龍穿山腹』的說法正是風水觀念在地學中的反映。
這些地理知識無疑為風水師所利用，才使得風水術不斷豐富，並得以傳播。
明清：風水術之氾濫
明代
明清地學，首屈一指當推《徐霞客遊記》。徐霞客一生好訪名山大川，他北抵晉冀，南盡粵桂，東至浙閩，西極黔滇。潘耒在為《徐霞客遊記》的序文介紹徐的遊歷時說：『其行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之；先審勢山脈如何去來，水脈如何分合；既得大勢，然後一丘一壑，支搜節討。登不必有經，
荒榛密管，無不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也。峰極危者，必躍而踞其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出之竇。途窮不憂，行誤不悔。限則寢樹石之間，饑則啖草木之實。不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，以性靈遊，以軀命遊。亙古以來，一人而已！』徐霞客是一位前無古人的地理學家，也可以稱他為相地大師，他不是從事風水術性質的相地，而是科學意義的相地。他對岩溶、流水、地貌等問題作出了科學的解釋。他在楚地考察時，老百姓說麻葉洞中有『神龍』，徐不相信，親自『持束炬入』『蛇伏以進』，使洞外守視者大為驚歎。一九九○年九月在北京召開的『國際中國科學技術史學術討論會』上，楊文衡先生撰寫了《徐霞客的風水思想和活動》一文提交大會，說明學者們已經開始注意到『徐霞客與風水』這樣一個有意義的課題。
明末清初的考據學家在地學上也有貢獻。顧炎武撰寫的《天下郡國利病書》中有《地脈》《形勝》《風土》等篇目，對輿地山川作了有益的探討。他論述徐州地形時說：『徐州境內之山，自西南來，連絡東趨，以極於海。其河自西北至，縈洄南注，以達於淮；二洪齦齬。橫絕乎前；四山連屬，合圍乎其外；襟帶江淮，上游雄視；枕聯河洛，萬塑為宗旨；昔人所稱東方一形勝焉，信不誣者矣。』顧炎武不相信風水術，但卻認定地形地勢確有上乘風水、他的論述為風水師們所利用。
談到明清相地，還有必要介紹明末吳江人計成撰寫的《園冶》一書。此書在清代268年間寂然無聞：直到日本造園界發現並推崇後，才引起國內學術界重視，奉為經典。《園冶》有三卷十篇，卷一有興造論、園說及相地、立基、屋宇、裝折四篇。卷二述欄杆。卷三有門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。計成主張『必先相地立基，然後定其間進。』他認為『相地合宜，構園得體。』《相地篇》分有山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地共六目。提出相地要看水，『疏源之去由，察水之來歷』。但是，他與風水先生相地有很大區別，主張因地制宜，任其自然。園基應不拘方向，地勢自成高低，該圓就圓，該方就方，以成天然之趣。計成的相地理論是值得我們認真總結的。回過頭，讓我們來看看明代的風水術：
朱元璋建都金陵（南京），為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數孔，用鐵索鎖轉，使之形勢向內。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。朱元漳曾有意建都北平，認為北平依山憑眺，俯視中原。近接陝中堯、舜、周文之脈，遠樹控制邊外之威，較之金陵更加雄壯。但是，大臣們認為，元朝建都北平，地氣已盡。南京是興王本基，且宮殿已成，何必改圖，且古云『在德不在險』，加上戰事還未最後結束，不要移都北平。朱元障這個出身于游方和尚的皇帝只好作罷。
後來，明成祖還是把都城遷到北京了。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。永樂年間修的奉天殿、華蓋殿、謹身殿的三殿基座呈一『土』字形，體現了五行之中，土居中央的風水思想。
明成祖對風水術有偏好，他曾多次召見風水師。一次，風水師渠仲 當著他用量天度地之物，說某地卞有石如虎，成祖信以為真。他還派許多風水師為自己卜壽陵，有廖均卿、游朝宗、等到昌平縣，相得那裏的黃土山吉，成祖親自視察，改山名為天壽山。
明代民間普遍講究風水，以士人為重。《儒林外史》記載，范進的母親死後，範進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業術士。七單是記載死者入鹼時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為『謝風水』，範進花了不少銀子。陰陽先生說當年山向不利，只好把棺材擱在家裏不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的後果。
凡是風水寶地，人們爭相搶佔。湖北省武昌縣有座龍泉山，自西向東綿豆九公里，直抵梁子湖畔。此山有天馬行空的天馬峰，有橫空出世的玉屏峰，有群山排比的筆架峰；有幢幢蛔蓋的寶蓋峰，有高聳入云的龍帳峰。明代的達官貴人都想佔據這塊寶地，勢力最大的要數朱元璋第六子朱幀，他被封為楚昭王，就藩武昌達五十四年。他常到靈泉山避暑，每每感歎：『惜乃陽宅，若為陰宅極佳。』於是派風水師勘定仙壤，在龍泉山找到了一塊『五龍捧聖』之地。可是，這塊地早在漢代時，高祖劉邦就已賜給舞陽侯樊噲，樊噲葬在天馬峰下。並且，唐代的江夏王李道宗、宰相李（石奚），元代宰相沈如筠都擠在這塊寶地『長眠』。怎麼辦？當時有個叫王化龍的風水先生私下在樊噲墓前的土中埋了一塊石碑，上刻『此處本是昭王地，暫借樊噲千餘年，今日時至期已滿，樊噲遷移到東邊。』後來，王化龍又裝神弄鬼，當著眾人推算某某地下有石碑，結果就挖出了那塊他私埋的石碑，人們以為天意，樊噲的後代也無話可說，只好把樊噲的棺槨向東移了數百步。朱楨死後就葬在樊哈『睡』過的地方，修建了坐北朝南的陵園。以後，又有九座王寢和二十五座王紀墓擠在這塊風水寶地。
明代，金（奚谷）縣令劉用寅看中了本縣晃氏九經堂遺址，臨終前令子買下，把用寅葬在旁邊，據說，用寅的後人因地蔭而登進士。民間將此事傳得很神。
明代傳奇人物劉基
劉基，字伯溫，青田（今浙江青田）人。元朝元統年間進士。朱元璋起兵，劉陳時務十八策，受到重用。明朝建立後，諸如科舉、刑法、樂禮等大典，劉參預製定。
《明史》有《劉基傳》，從中看不出劉在風水術方面的造詣，但是，民間卻流傳許多劉有關風水的故事。明人撰寫的《英烈傳》記載，朱元璋定都金陵，是劉基相的地；建造的宮殿，也是劉基相的地。劉基蔔築前湖為正殿基址，立樁水中，朱元璋嫌其逼窄，將樁移立後邊。劉基依此斷言：『如此亦好，但後來不免有遷都之舉。』明成祖後來果然遷了都，被劉基說中了，另外，《樂郊私語》記載劉基在海鹽縣與風水先生討論中國的龍脈，認為海鹽諸山是南龍盡處，是塊風水寶地，但只有周公、孔子這樣的聖人才可葬於此。
民間有劉基的《堪輿漫興》流傳，無序無跋，疑為後人托劉基之名而作。
劉基晚年不得意，與宰相胡惟庸不合，憂憤成疾，歸裏隱居，傳說被胡惟庸遣醫毒死。劉基在風水先生的眼中是一位神機妙算的宗師，是風水術歷史上里程碑似的人物。這樣一位『神』人，不知怎麼搞的，晚年竟然不走運，甚至被毒死，看來，風水是救不了人的。
劉基的思想有許多矛盾處。一方面，他相信天人感應，認為『人也者，天之子也』假於氣以生。他喜歡觀察天象，預測人事，推算前後八百年的事情。另一方面，他又有無神論傾向，認為世界的本原是氣，氣是物質。在《鬱離子》一書中，劉批判了鬼神觀念，揭露了迷信的欺騙性，指出『鬼神何靈，因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人靈於物者，何不自聽而聽於物乎？』因此，對待劉基，我們應到具體分析，批判與肯定相結合，不可率爾否定之。
相地工具：表與土圭
『工欲善其事，必先利其器。』工匠要做好本職工作，必須有方便而有效的器具。相地也是這樣，沒有工具，就不能準確地測定方向。我國早在上古就用土圭測量方位，戰國時有了司南，漢代有了壬盤，宋代有了風水羅盤，明清還有量穴尺。土圭是用太陽光線測量方向，其他工具是利用指南針原理測量方向。郭璞《葬經》云：『土圭測其方位，玉尺度其退爾。』可見，風水先生是交相使用這些工具。
測向工具，最早可追述到『表』。
殷商測量方向用『表』，根據太陽升降時的表影，就可以確定方向。甲骨文尚未發現『表』字，但用其他的方式表示。據溫少峰等《殷墟L辭研究》介紹，有『桌、甲、Ⅰ、Ⅱ、士』等字形表示。『桌』是樹立木竿以為箭靶，用為測影。『甲』即木柱上喘有交橫木，相當於後世的華表，可用來測影。『ⅠⅡ』表示立休，『士』像木棒插土之形，都可以用作觀察日影；
周代流行用土圭。
土圭是先哲用以測日影、正四時、測度土地的器具。《周禮》一書多次提到土圭，說周代設立了各種職官分掌土圭。管理土圭的是典瑞氏，『典瑞掌玉瑞玉器之藏，辨其名物與其用事……土圭，以致四時日．月，封國則以土地。』使用土圭的分別是土方氏和匠人，『土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦國都鄙。『匠人建國，水地以縣，置卡以縣，眡以景。為規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。』
土圭的用途，《周禮》也有記述，『以土圭之法，測土深，正日影，以求地中。』『土圭尺有五寸，以致日，以土地。』
土圭是怎樣運用呢？前面『匠人』條已有說明，但頗費解釋。『水地以縣』，就是平整一塊土地，作為水平面。『置勢以縣』，就是置一根木杆，『眼以景』，就是觀察木杆的影子。『為規，識日出之景與日入之景』，就是確立圓規，測量日出日入的影子。『晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕』，就是白天依據太陽的影子，晚上依據極星，以測定方位的正確性。
唐來人為《周禮》作注疏，對土圭的用途也作過說明：在夏至日畫漏半置土圭，審其南北；另立八尺之表，視其日影；表北得影若尺五寸，與土圭等，則為地中，可以建都。也用來測日至，如夏至日中，表影尺五寸；冬至日中，表影一丈三尺。
依上可見，土圭法就是在水準的地上立木杆，通過懸繩使 木杆垂直於地面，然後觀察日出日落時木杆的投影，當兩邊投 影與以木杆為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點連線，就是正東西方向。在不同的季節，要不同的掌握土圭，並且還要與 星星的位置相參照，以確立正確的方位。
土圭法至遲在商代就產生了。甲骨卜辭中有『立中』一詞， 『中』，像一根杆子立在一塊地的中心，孫治讓在《墨子閑訪》云：『立一為中，而量之四面同長則圜也。』日本學者貝家茂樹認為，『立中』是將一個附有遊的東西立在地面上的一種儀式。其狀如目，其所在地是一塊水準的口形或○形的地面之中心座標點，故曰中，其作用相當圭表測景的表；這是一種最簡單、最原始的儀器，通過它可以測時間、量方位、定出於午線。
土圭在周代是通用的儀器。《詩•定之方中》：『揆之以日，作于楚宮。』就是以木杆測定方向。
現在，在河南省登封縣有個觀象臺，傳說周公曾在此處測日影，定地中。觀象臺上有一塊石碑，稱石表，用以測日影。古人認為這裏就是地中，稱此處為『天地所合，四風所交；風雨所會，陰陽所和。』
清代
清王朝很重視修建陵墓的風水，本書另有專篇述及。此外，清朝對陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排云殿就是風水極佳之處。排云殿的位置處於從佛香閣至『云輝玉宇』牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著『蕃厘經緯』『永固鴻基』。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩『神仙排云出，但見金銀台』中的『排云』二字命名。排云殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行，豪華您淫無比。但是，如此上乘風水，終於沒有挽救大清王朝的衰敗。
清代修建陵墓，主要由司天監負責。墓修得好，有重賞；修得不好，處極刑。據《九朝東華錄》，康熙四年，朝廷指責司天監．湯若望等人沒看好山向、沒有選擇好日期，於是作出決定說：『其選擇榮親王葬期，湯若望等不用正五行，反用《洪範》五行，山向、年月俱犯忌殺。事犯重大，擬欽天監正湯若望、刻漏科杜如預……等皆淩遲處決。……杜如預、楊宏量本當依擬處死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵風水皆伊等看定，曾經效力，亦著免死。』
清代民間也很講究風水。北方人修四合院，大門都開在院子正面的前左角，稱為青龍門。我們如果到北京市去考察，到處可以看到這樣的四合院。你能說這是迷信嗎?是科學嗎?你能強行居民改變這種結構嗎?不能，也不必要。風水先生稱這樣的結構為坎宅巽門，最吉利，住在這種院子裏的人在心理上很滿足，認為有無形的東西在保佑他們。實際上，他們的命運都不一樣，窮的、富的、破產的、發達的、死人的、多子的，並不是由院子的朝向所決定。
清代有許多關於風水方面的傳聞，從中可見當時的民眾習俗及心態。據《耳郵》卷四，清初，浙江諸暨縣有個叫陳紫衣的建房，特地到紹興城中請一個姓夏的風水先生勘卜地盤。先給他十塊洋錢，風水先生嫌錢少了，只好又追加了二百兩銀子，風水先生才認認真真地幫他選了塊好地。可見風水先生的敲詐和百姓對風水的追求。
清代的風水先生是很會唬弄人的。《耳郵》卷四記載，江西有個豪族的後代準備遷葬祖墳，打開墓穴，棺材已爛，陪葬的磁碗不知到哪兒去了了，屍骨也不見了。風水先生說，這就是碰上了所謂的『移屍地』，後來，在墓穴的西北角兩丈遠的地方，終於找到了屍骨和磁碗。風水先生對這種奇怪的現象不能進行科學解釋，就用神秘的語言『移屍地』搪塞，真是騙人有術，清代紀陶在《閱微草堂筆記》卷17記載，甘肅安定有窗戶人家，為爭墳山打了四、五十年官司，墳山有兩個墳墓，兩家都說是自己祖先的墳墓，每年拜祭時，雙方必定發生毆鬥，此事一直鬧到甘肅總督蔡西齋那裏、都無法解決。
清末民初，竊取國柄的袁世凱也很迷信風水。一九二七年，宵，個自稱佛隱的風水師在他撰寫的《風水講義》的序文中談到他為袁世凱看風水。說的是袁世凱一度受到清朝廷排斥，解職歸田。袁疑墓地有破敗，乃遍請著名風水師看墓，都說龍真穴的向水相合，富貴不可限量，說不出破綻之處佛隱風水帥收到袁的書信，也去看墓，認為墓地有朝有托、明堂寬廣，諸般貴器羅列，實是大貴之地。只是袁在穴的前後左右遍築牆垣，使『龍身受制、氣脈阻塞，不能發旺，反遭挫折。』袁世凱以為佛隱說得有理，命令工匠拆除了圍牆。過了三年，袁竟然出山當了民國元首。佛隱把袁的竊國之功歸於自己會看風水，大加吹噓。這個事情，可能是佛隱的杜撰，也可能確有其事。因為，象袁世凱這個滿腦袋封建迷信思想，又成天希望暴發的大野心家來說，是完全可能相信風水的。
在清末民初，也有一些風水方面的傳聞。如，國民政府移都南京後，北京出現謠言，說北京的國都數運已盡，北京只有三朝定都的運氣，證據是內城前三門的名稱，正陽門表示元胡末年的『至正』年號；崇文門表示明朝末年的『祟禎』年號；宣武門表示清朝末年的『宣統』年號。三門已盡，再不適宜建都了，這種以『前三門』的名稱附會都城『王氣』的謠言，使那些沒有歷史知識和科學知識的百姓信以為真。
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